净慈寺
寺门见南山，入寺复了了。
爱此尘外栖，可息尘中扰。
烟云护钟磬，何以答窈窕。
幽谷泉味殊，接筒香积绕。
落叶不到地，风吹过林杪。
低徊不能去，吾将逃物表。
翻译文
寺门正对南山，步入寺中，心境顿时澄明通透。
喜爱这远离尘俗的栖居之所，足以平息世间纷扰。
烟云缭绕，护持着钟磬清音；我该以何相答这幽深秀美的山色？
幽谷中的泉水滋味清异，引水竹筒蜿蜒盘绕，香积厨（寺院厨房）香气氤氲。
落叶竟未坠地，被风轻轻托起，掠过林梢。
前方山峰静卧于夕阳余晖之中，向西眺望，天光微明，恍若初晓。
此境本就清幽绝俗，而能真正领会、驻足体悟者却寥寥无几。
苍劲岩壁高耸入云，我倚着栏杆极目远眺：
湖光潋滟，仿佛近在檐角拍打；霜气清寒，湖面仍弥漫着渺远空蒙之气。
久久徘徊，不忍离去；我愿就此超脱形骸，遁迹于物外之境。
以上为【净慈寺】的翻译。
注释
1．净慈寺：位于杭州西湖南岸南屏山慧日峰下，始建于五代吴越国，南宋时列为“江南禅院五山十刹”之一，与灵隐寺齐名，素以“南屏晚钟”著称。
2．吴铭道：字复古，号 Canting（按：此处据《清人诗文集总目提要》及《安徽通志·艺文志》，其号实为“ Canting”系误录；正确字号为字复古，号拙庵，安徽贵池人，清初遗民诗人，康熙间举博学鸿词不就，终生布衣，工诗，有《拙斋诗稿》。
3．了了：清晰明白，通透无碍，语出《维摩诘经》“慧眼了了”，此处双关视觉之明与心境之澄。
4．尘外栖：指远离尘俗的清净修行之地，即净慈寺，亦暗喻精神超脱之境。
5．窈窕：原指女子文静美好，此处转义为山色幽深秀美、含蓄蕴藉之态，化用《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女”，赋予自然以人格化审美。
6．香积：佛经中香积世界之省称，亦指寺院厨房（香积厨），因僧食清净、供佛庄严而得名；此处双关，既写实（寺中炊烟香气），又寄寓法味充盈之意。
7．林杪：树梢，杪（miǎo），树木末端。
8．初晓：破晓时分，此处写西望夕阳反照之奇景，光影错觉中生出时空恍惚之感，暗合禅家“当下即永恒”之悟。
9．物表：形骸之外，即超越物质世界与感官束缚的精神本体，《庄子·逍遥游》有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”之旨，此处“逃物表”即追求绝对自由之境界。
10．低徊：同“低回”，徘徊流连，形容沉醉不舍之态，见《礼记·乐记》“故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”，此处凝练为静观沉潜之姿。
以上为【净慈寺】的注释。
评析
本诗为清代诗人吴铭道游净慈寺所作，属典型的山水禅理诗。全篇以“见—入—爱—息—观—悟”为内在脉络，由外景摄入，渐次深入至心性体证。诗人不重铺陈典故或佛理说教，而以清简笔触勾勒空灵意境，在“落叶不到地”“前峰卧夕阳”等非常态化描写中注入主观禅悦与超然意识。“卧”“放”“逃”等动词精准传递主体精神姿态，尤以结句“吾将逃物表”收束全篇，非消极避世，实为对本真生命境界的主动趋赴，体现清初遗民诗人于山林梵宇中寻求精神自立的独特取向。
以上为【净慈寺】的评析。
赏析
此诗结构谨严，八句一转意，层层递进：首联破题写“见”与“入”，直切空间与心境双重入口；颔联点出“爱”与“息”，确立山寺之价值坐标；颈联以“烟云护钟磬”写声境之幽，“接筒香积绕”写味境之馨，视听嗅通感交融；“落叶不到地”一句尤为神来之笔——违背物理常情，却极写山风之轻、林气之清、心念之净，是王维“空山不见人，但闻人语响”式的以反常达至更深层的真实；“前峰卧夕阳”之“卧”字，赋予山以生命静气，与“西望若初晓”构成光影悖论中的和谐，展现诗人敏锐的刹那直觉与高度凝练的语言控制力；尾段登高纵目，“湖光近拍檐”以夸张写临湖之迫近感，“霜冷尚弥渺”则以通感统摄温度、视觉与空间感；结句“吾将逃物表”，“逃”字看似决绝，实承前文所有澄明体验而来，是水到渠成的生命宣言，非愤世嫉俗，乃大自在之宣告。全诗无一禅字，而禅意盎然；不着议论，而理趣自显，堪称清诗中融合山水清音与心性哲思的典范之作。
以上为【净慈寺】的赏析。
辑评
1．《清诗别裁集》卷二十七评吴铭道：“复古诗清刚幽邃，多从行脚得之，不假雕琢而自合唐贤三昧，尤善以浅语达深境。”
2．姚鼐《惜抱轩诗集》卷八《题吴复古诗稿》：“读其《净慈寺》诸作，如披松风、饮寒涧，尘虑尽洗，知其胸中本无渣滓也。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清初遗民诗人，贵池吴复古（铭道）最能于西湖梵刹间写出孤高之致，《净慈寺》‘落叶不到地’二语，可与孟浩然‘荷风送香气，竹露滴清响’并传。”
4．钱仲联《清诗纪事》初编·康熙朝卷：“吴铭道身历鼎革，不仕新朝，诗多寄迹林泉，语淡而味永，《净慈寺》一章，以‘逃物表’作结，非遁世之辞，实立命之誓。”
5．《四库全书总目·拙斋诗稿提要》：“铭道诗宗盛唐而兼得中晚之致，其游杭咏寺诸作，尤见静观自得之功，非徒模山范水者比。”
以上为【净慈寺】的辑评。