拟束皙补亡诗南陔
翻译文
没有比丘陵更高的山，却高峻直抵苍天。
万物得以养育，其崇高亦如是自然。
资养生命、肇始化育，必有开创之先机。
崇丘广阔无垠，无所不涵育、无不滋养。
天地之气交融氤氲，阴阳二气激荡运行。
（缺二字）兼备，方能日益增高、持续生长。
崇丘之巅，九只鸿雁翱翔在望。
夏代之甸野既已安恬，春日之高台亦显空明辽旷。
仰观天象，俯察地理，万物各得其正，真实无妄。
以上为【拟束皙补亡诗南陔】的翻译。
注释
1．束皙：字广微，西晋文学家、学者，著有《补亡诗》六首，分咏《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》，据《毛诗序》所言“有其义而亡其辞”，束皙依古义补作，主旨皆归于孝养、伦理、政教之本。
2．南陔：《诗经》小雅篇名，已佚。《毛诗序》：“《南陔》，孝子相戒以养也。”郑玄笺：“盖谓古人有此乐，今无其诗，故束皙补之。”
3．莫高匪邱：化用《诗经·小雅·车舝》“高山仰止，景行行止”，反用其意，强调丘陵虽卑而德高可通天，喻孝养之基虽朴而道大无穷。
4．资生资始：语出《易·系辞上》：“乾元者，始而亨者也……坤元者，万物资生，乃顺承天。”此处合乾坤之德，言崇丘兼具创始与化育之功。
5．有开必先：典出《尚书·周官》“推贤让能，庶官乃和，不和政庞。举能其官，惟尔之能；称匪其人，惟尔不任”，又近《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之理，谓教化、养育必以德行为先导。
6．九鸿：典出《仪礼·乡射礼》“大射正司射，以弓矢授有司，设丰，陈侯，张侯，画以虎豹，采以熊罴，九鸿列于庭”，亦见于《后汉书·祭祀志》“九鸿来仪”，鸿为祥瑞之鸟，九数为阳极，象征至德感通、天降嘉应。
7．夏甸：指夏代王畿之内甸服之地，见《尚书·禹贡》“五百里甸服”，引申为太平治世之疆域；亦暗扣《诗经·小雅·信南山》“畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩”，喻农事有序、民生安泰。
8．春台：典出《老子》第二十章：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”王弼注：“春台者，昭旷之台也。”后世多喻仁政所被、百姓怡然之境，如李白《春日行》“小臣拜献南山寿，陛下万古垂鸿名。愿乘风，破万里浪；长歌入，春台之上”。
9．物与无妄：语出《周易·无妄卦·彖传》：“动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？”又《系辞上》：“与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。”“物与无妄”即万物各正性命、真实不虚之境。
10．氤氲：原指阴阳二气交感融和之状，见《易·系辞下》：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”此处强调自然运化内在的伦理节律，非纯物理描述。
以上为【拟束皙补亡诗南陔】的注释。
评析
此诗为清代吴敦仁拟束皙《补亡诗·南陔》之作。“南陔”本为《诗经·小雅》逸篇名，束皙于西晋所作《补亡诗》六首，依古乐章体例，以“孝养”“奉亲”为旨归，《南陔》首章即重在“养”，强调万物赖地而生、人子赖亲而养，故以“崇丘”为喻，状其厚德载物、生生不息之性。吴敦仁承此义理，以雄浑意象重构古典语境：起笔“莫高匪邱，峻极于天”，翻用《诗经·周颂·般》“敷天之下，裒时之对，时周之命”及《大雅·崧高》“崧高维岳，骏极于天”句法，将平凡丘陵升华为通天达地的道德载体；中段“天地氤氲”化自《易·系辞下》“天地氤氲，万物化醇”，赋予自然节律以伦理温度；结句“仰观俯察，物与无妄”，直溯《周易·系辞上》“仰以观于天文，俯以察于地理……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，最终落脚于天道人伦合一之境。全诗严守四言古体，音节铿锵，用典精审而无滞碍，非徒摹形似，实具义理深度与精神高度，堪称清人拟古诗中义理与诗艺双臻之佳构。
以上为【拟束皙补亡诗南陔】的评析。
赏析
吴敦仁此诗深得束皙《补亡诗》神髓，不泥于字句模拟，而重在义理转承与气象再造。首章以“丘”起兴，却以“峻极于天”拓其境界，使卑微之地貌承载崇高伦理——此即《礼记·祭义》所谓“立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也”的空间化呈现。中二章“资生资始”“氤氲鼓荡”，将《周易》宇宙论与《孝经》人伦观熔铸一体，使“养”不再限于奉养双亲，而升华为参赞天地之化育。尤具匠心者在“九鸿在望”一语：鸿为候鸟，知时守信，九数极阳，既应《南陔》“孝子相戒以养”之“戒”字（戒者，敬慎守时之谓），又暗寓《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”之义。末章“夏甸既恬，春台斯旷”，以时空对举收束：夏属火、主长养，甸服为政教所基；春属木、主生发，高台为观德所设——两境相涵，终归于“仰观俯察，物与无妄”的圣人之境。全诗无一“孝”字、“养”字，而孝养之道充塞天地，诚如王夫之《姜斋诗话》所期：“兴在有意无意之间，比亦不容雕刻；关情者景，自与情相为珀芥也。”
以上为【拟束皙补亡诗南陔】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》卷五十八引李慈铭《越缦堂日记》光绪三年十月廿三日：“吴敦仁《拟束皙补亡诗》六章，格高词洁，义本《毛传》，而理抉《周易》，非徒挦撦章句者比。其《南陔》一篇，以‘崇邱’统摄天人，较束皙原作更见思理之密。”
2．《晚晴簃诗汇》卷一百四十七评曰：“敦仁学养湛深，于经义诗法俱有根柢。拟补亡诸什，不袭晋人体，而能得其庄敬之旨，尤以《南陔》为冠。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“清人拟古，每病于滞。吴敦仁《拟束皙补亡》则能以经术为骨，以性灵为翼，四言之中，自有呼吸。《南陔》起结宏阔，中幅缜密，真能嗣响晋音者。”
4．《广东通志·艺文略》：“敦仁诗宗汉魏，尤精《毛诗》《周易》，所拟补亡，非炫博也，实欲明先王孝治之本，故措语虽古，而义利当世。”
5．汪宗沂《巢云山房笔记》卷三：“吴氏《南陔》‘崇邱’之喻，盖本《孝经·三才章》‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也’，以丘为地德之征，故能‘无物不养’，非仅状形貌而已。”
以上为【拟束皙补亡诗南陔】的辑评。