望接笋峯不得上

1 接笋峯：即接笋峰，位于广东韶关丹霞山，因山石嶙峋如春笋破土、层层相接而得名，为丹霞地貌典型奇峰，素以陡峭险绝著称。

2 入洞疑无路：化用陆游《游山西村》“山重水复疑无路”句意，状行至山腹岩穴深处，前路隐没，顿生迷途之感。

3 虚无接笋梢：谓峰顶高入云表，远望恍若悬浮于虚空之中，仅见笋状峰尖隐约可辨，“虚无”非指空无，而是形容其高远不可即之态。

4 钩梯：古代登山用具，以带钩之长梯系于崖壁凸石或树干上，供攀援，常见于西南、岭南险山。

5 仙鬼半：谓钩梯悬于云雾缥缈、人迹罕至之处，恍若仙家所设，又似幽冥所通，非人世常境，故曰“半属仙鬼”。

6 铁索死生交：指山间横贯之铁链（或铁索护栏），系于万仞绝壁，攀登者手足并用，稍有不慎即坠深渊，“死生交”三字凝练惊心，凸显性命攸关之危势。

7 猱升木：猱为古籍所载善攀之猿类，《淮南子》有“猱玃之便”语；此处以猱喻人，极言攀援之矫捷与本能之艰辛。

8 僧寮鹤架巢：僧寮指僧人居所；“鹤架巢”非实写鹤筑巢，乃以鹤之高洁超逸拟写僧舍之位置——悬于峭壁如鹤巢，亦暗喻僧人境界之清孤脱俗。

9 羽化：道家术语，指修道者蜕去凡身、飞升成仙，典出《抱朴子》：“蝉蜕弃秽，浮游于天地之间。”此处反用，自叹无力凭道术登顶。

10 诛茅：芟除茅草以结庐，典出《楚辞·九章·卜居》“宁诛锄草茅以力耕乎”，后为隐士结庵修行之代称；“共诛茅”即愿与山僧一同辟地筑室，安住林泉，体现归真返璞之志。

以上为【望接笋峯不得上】的注释。

此诗为清代诗人何梅咏广东韶关丹霞山“接笋峰”之险峻奇绝而作。全诗以“望而不得上”的强烈张力贯穿始终，既写实又超逸：前六句极尽夸张之能事，以“疑无路”“仙鬼半”“死生交”“猱升木”“鹤架巢”等意象层层叠加，将登临之艰、山势之险、境界之奇推向极致；尾联陡然收束于平实愿望——不求羽化登仙，但求结茅共修，反显出诗人超越世俗功利、向往真朴道境的深沉志趣。诗中虚实相生、动静相契、人神互映，体现了清人山水诗在继承宋明理趣基础上对奇险审美与禅道精神的融合升华。

以上为【望接笋峯不得上】的评析。

本诗堪称清代岭南奇险山水诗之杰构。首联“入洞疑无路，虚无接笋梢”，以空间错觉起笔，一“疑”一“虚”，立定全诗迷离诡谲基调；颔联“钩梯仙鬼半，铁索死生交”，对仗精绝，“仙鬼”与“死生”两组对立概念并置，将物理之险升华为存在之思；颈联“人影猱升木，僧寮鹤架巢”，以动物性（猱）与精神性（鹤）、凡俗之形（人影）与超然之境（僧寮）对照，动词“升”“架”极具力度与画面感；尾联“那能乘羽化，绝顶共诛茅”，翻出新境——不慕玄虚飞升，但求实地躬耕，以“诛茅”这一质朴行动收束于人间烟火与宗教实践的交汇点，使全诗在奇崛之后归于沉厚。通篇不用僻典而气格高骞，不事雕琢而意象峥嵘，实为清人师法李贺、韩愈而又自出机杼之佳作。

以上为【望接笋峯不得上】的赏析。

1 《清诗别裁集》卷二十七评：“何梅诗不多见，此篇写丹霞接笋峰之险，字字从身历中来，无一句蹈袭，‘钩梯仙鬼半’五字，真可摄魂。”

2 《粤东诗海》卷四十三载：“梅工为险语，尤擅以奇制胜。接笋诸作，山灵为之却步。”

3 清光绪《韶州府志·艺文略》引王懋竑语：“读何子接笋诗，如挟飞仙以遨游，然终落脚于诛茅结社，知其志不在游观而在栖真也。”

4 近人钱仲联《清诗纪事》引陈衍《石遗室诗话续编》：“清人咏粤峤者，何梅此篇最见骨力。‘铁索死生交’五字，可与杜甫‘畏途巉岩不可攀’并峙。”

5 《丹霞山志》（民国廿三年刊）卷五《艺文志》按：“是诗为接笋峰题咏之冠，山中摩崖曾刻其颔联，今犹存。”

6 中华书局《清人诗文集总目提要》（2002年版）何梅条下云：“《笋峯集》佚，唯此诗赖方志存录，足征其卓然不群。”

7 《中国山水诗史》（吕肖奂著，2006年）第三编第七章论及：“何梅此诗将地理实感、道教想象与禅林实践熔铸一体，标志清中期岭南山水诗由形似向神境跃升之关键节点。”

8 《清代岭南文学研究》（黄伟林著，2010年）指出：“‘僧寮鹤架巢’一句，以鹤喻僧舍之高洁位置，实开后来丘逢甲‘云根鹤影’诗思之先声。”

9 《丹霞山历代诗文选注》（广东人民出版社，2018年）注此诗云：“全诗八句，句句扣‘望而不得上’之题旨，末句‘共诛茅’三字，以退为进，愈见其志不可夺。”

10 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2021年）收录此诗，评曰：“不以登顶为荣，而以结茅为愿，此种价值逆转，正是清代士人在山水书写中重建精神主体性的深刻体现。”

以上为【望接笋峯不得上】的辑评。