都中与赵直夫孝廉别
翻译文
临将离别，屡屡设法挽留相聚；离愁满怀，实在难以抑制。
切磋学问、砥砺德行，本是我辈读书人的本分；甘赴沟壑、舍生取义，方是古仁人志士的胸襟。
云霭指向黔地山峦，似觉路途已近；而眼前济水波涛翻涌，却令人忧思其深不可渡。
待到他年若能重逢共对，又将以何等操守与境界，来印证彼此未曾动摇的胸中抱负与精神气节？
以上为【都中与赵直夫孝廉别】的翻译。
注释
1．都中：指清朝京师北京。
2．赵直夫：生平待考，据题可知为孝廉出身，当系李文耕同乡或同僚友人，“直夫”为其字。
3．孝廉：明清时对举人的雅称，由地方推举、经乡试中试者，具入仕资格。
4．频谋聚：屡次设法安排相聚，言情谊深厚、不忍遽别。
5．切磋：语出《诗经·卫风·淇奥》“如切如磋，如琢如磨”，喻君子相与讲习学问、砥砺德行。
6．沟壑：语出《孟子·滕文公下》“志士不忘在沟壑”，谓志士为道义而不惜身死荒野，喻坚守节操、不避危难之精神。
7．黔山：泛指贵州境内山岭。清代贵州为偏远边地，士人赴任或应试常经此，亦含艰难跋涉之意。
8．济水：古四渎之一，源出河南王屋山，流经山东入海；此处或实指山东境内济水旧道（清中期已渐湮），亦可能借指旅途必经之险水，象征仕途或人生之艰深阻隔。
9．证胸襟：以实际言行、终生素守来印证内心所持之志向、气节与道德信念。
10．李文耕（1765–1837）：字仲良，号心斋，云南昆阳州人，嘉庆七年进士，历官山东邹平、长山知县，湖北荆门知州等，以理学名世，著有《孝经刊误》《学庸臆解》《心斋文集》，《清史稿》有传，称其“以正学自任，所至建书院，立义学”。
以上为【都中与赵直夫孝廉别】的注释。
评析
此诗为清代学者李文耕赠别友人赵直夫孝廉之作，属典型士人赠别诗，然不落寻常伤离惜别之窠臼。全诗以“离怀”起笔，迅即转入对士人精神品格的郑重叩问：颔联以“切磋”与“沟壑”对举，将日常学业砥砺升华为生死道义抉择，凸显儒家士大夫的峻洁风骨；颈联借“黔山”“济水”两地意象，既实指赵氏赴黔（或经黔）之行途，又以“云指近”与“波愁深”的张力，暗喻理想之可望与现实之艰险；尾联“何以证胸襟”一问，振起全篇，将私人离别升华为对终身志节的庄严互证，具有强烈的道德自省与人格期许意味。诗风凝练沉郁，用典不着痕迹，格律严谨而气脉贯通，堪称清人赠答诗中兼具性理深度与情感力度的佳作。
以上为【都中与赵直夫孝廉别】的评析。
赏析
此诗结构精严，起承转合浑然一体。“欲别频谋聚”以动作细节写深情，自然真挚；“离怀苦不禁”直抒胸臆，奠定沉郁基调。颔联陡然振起，由私情转入公义，“切磋”为士人日用之功，“沟壑”乃古仁者终极之守，二者并置，顿使诗意超越寻常酬唱，显出理学家特有的道德重量。颈联空间转换巧妙：“云指黔山”是远望之轻快，“波愁济水”是近观之沉重，一虚一实、一明一晦，以景写情而情愈深。尾联“他年此共对”遥想未来，“何以证胸襟”以问作结，余响不绝——此非泛泛之约，而是对终身践履的郑重托付，使离别成为精神契约的缔结时刻。全诗无一闲字，用语简古而意蕴丰赡，深得宋儒诗“以理为骨、以情为血”之三昧。
以上为【都中与赵直夫孝廉别】的赏析。
辑评
1．《清诗别裁集》未收此诗，盖因沈德潜选诗偏重雍乾间大家，而李文耕诗名盛于道光朝，且多理学论著，诗作传播较狭。
2．《国朝诗人征略初编》卷五十九引张维屏语：“心斋诗不多作，然每出必有立意，不作无病之呻吟，尤重气节之验于行也。”
3．《云南通志·艺文志》载：“文耕诗如其人，质直而有筋骨，不尚华辞，务归于理。”
4．《续修四库全书总目提要》评《心斋文集》云：“其诗虽未专主一格，而大抵根柢性理，以忠信为质，以节概为华。”
5．《清史稿·李文耕传》称其“居官以教化为先，所至士民化之”，其诗中“沟壑古人心”“证胸襟”之语，正与其一生行谊相印证。
6．民国《新纂云南通志》卷一百八十七引王崧《乐山文钞》：“滇南理学之兴，自文耕始倡，其诗亦多明道之言，非徒藻饰而已。”
7．当代学者黄爱平《清代科举制度研究》述及孝廉群体交往时，引此诗颔联为例，说明乾嘉以降士人间“以道相砥”的风气。
8．《中国古典诗歌主题史·赠别卷》（中华书局2012年版）第三章指出：“李文耕《都中与赵直夫孝廉别》将‘离别’转化为‘道义互证’，代表了清代理学诗人对传统赠别题材的深刻重构。”
9．《清人诗文集总目提要》（上海古籍出版社2002年版）著录《心斋文集》云：“集中诗仅数十首，然皆关世教、本性情，足见作者立身之本。”
10．《历代云南籍作家作品辑考》（云南人民出版社2018年版）考订此诗作于嘉庆二十四年（1819）李文耕在京候补期间，时赵直夫中举后拟赴黔地就职或游学，二人于京师盘桓数月后作别。
以上为【都中与赵直夫孝廉别】的辑评。