唐虞世南书夫子庙堂碑
黄银印赐著作郎，世间石墨珍璆琅。
画腹艺精从道悟，如神笔妙知器藏。
文辞书翰皆可喜，一时毡拓来四方。
周额削后石刓缺，越千余年浸散亡。
旧本并希城武陕，原刻漫溯贞观唐。
山谷昔赏荣咨道，月峰曾录韩存良。
我生已晚去古远，南辕北辙徒伥伥。
何期神物有呵护，康里元册留唐装。
唐初同文变六代，东观帖出无道场。
郎官石记谁遽拟，九成化度差颉颃。
巍然太华秀真骨，后来宛列儿孙行。
全碑仅阙四之一，补以摹刻中令王。
圆机残字人争购，此拓岂止千金偿。
乍惊秀郎过智永，匪特峭劲如欧阳。
鲁器不欹见中正，隋珠在握含光芒。
层台缓步行人选，雍容合傍夫子墙。
金声玉振跻大雅，龙蹲凤跱开文祥。
若准孔门用诗例，譬曹入室刘升堂。
俗学但以书貌取，毋乃优孟之冠裳。
天吴紫凤久颠倒，而况错杂淆玄黄。
覃溪老人霜鹘眼，赏论不数云门张。
考证诸家负真鉴，何王徐辈所未详。
问字日就草元阁，百花放艳虹腾光。
子山箧邀文靖赏，虞家笔让来儿扬。
匹夫怀宝不知戒，敢诩家学私青箱。
拟谋镌字光宅手，重排曲阜阶楹旁。
斯文废坠傥竟举，几研小胥犹可当。
翻译文
唐虞世南所书《夫子庙堂碑》，为李宗瀚所作之清诗。
皇帝赐予黄银印，授虞世南以著作郎之职；世间石刻墨拓，珍若美玉璆琅。
其画腹（喻胸中成竹、腹稿精熟）之艺，源于对大道的体悟；神妙之笔，深谙器物之道而含藏不露。
文章辞藻与书法翰墨皆令人欣悦，一时之间，四方人士携毡布前来摹拓。
碑额原为周代风格，后被削改；碑石亦因岁月磨泐而残缺；历经千余年浸蚀风化，渐趋散佚消亡。
旧拓本已极稀见，仅存于城武、武乡、陕州等地；原刻则须上溯至唐贞观年间。
黄庭坚（山谷）昔年曾赏鉴荣咨道所藏之本；翁方纲（号月峰）亦曾录存韩存良所藏之本。
我生已晚，距古愈远，欲求真迹而南辕北辙，徒然彷徨无措。
岂料神物自有护持——幸有康里巎巎所藏元代册页，仍保唐装旧貌，宛然如初。
唐初文字统一、书风革新，一洗六朝浮靡习气；东观帖虽出，却再无昔日经筵讲学、崇儒重道之庄严道场。
张旭《郎官石柱记》谁敢轻易比拟？唯欧阳询《九成宫醴泉铭》、褚遂良《化度寺碑》尚可与之颉颃并论。
此碑雄伟如西岳华山，清秀挺拔而骨力峻拔；后世书家列于其后，俨然儿孙之行。
全碑仅缺四分之一，其余部分由王羲之七世孙、北宋书家王著（中令王）依原迹补摹刻成。
圆机（指康里巎巎，字子山，号圆机）所遗残字，世人争相购藏；此套完整旧拓，岂止价值千金！
初观即惊其秀逸俊朗，竟超智永；岂但峭拔劲健，更胜欧阳询。
如鲁国礼器端庄不欹，可见其中正气象；似隋珠在握，内蕴温润而光芒自生。
登临层台，缓步徐行，乃知此书实为士人首选；雍容气度，正宜侍立夫子之墙下。
金声玉振，直入大雅之堂；龙蹲凤跱，昭示文明祥瑞之开。
若依孔门“升堂入室”之诗教例：曹（曹植）可谓入室，刘（刘桢）仅得升堂。
孔颖达注疏中犹存虞氏笔法遗意；而潘岳、陆机之流，不过坐于孔门庑廊之下而已。
当时称虞世南“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），秘监（虞官秘书监）受朝廷褒扬；其进谏规讽，与文皇（唐太宗）共构一代文治气象。
右军（王羲之）笔势如天戈挥舞，助其腕底生风；北堂（秘书省别称）文风播扬，儒学之风由此浩荡远扬。
俗学之人但以形貌取书，岂非如同优孟着冠裳而效孙叔敖，徒具其表？
天吴（水神）、紫凤（祥瑞）之纹久已颠倒错乱，何况书学真伪混杂，黑白玄黄莫辨！
翁方纲（覃溪老人）目光如霜鹘锐利，赏鉴卓绝，不数云门（王献之）张（张旭）诸家。
考证诸家虽多，却少具真正鉴识；何焯、王澍、徐铉等前贤所论，于此碑亦未详尽。
我日日赴草玄阁（扬雄著《太玄》处，喻潜心学问之所）请益问字；百花齐放，虹光腾跃，文运昌明之象也。
庾信（字子山）箧中书迹曾邀文靖（欧阳修谥号）赏鉴；而虞氏家法，今亦当让后起之秀发扬光大。
匹夫怀宝而不自知戒慎，我岂敢妄自标榜家学渊源，私藏青箱（古时藏书之匣，喻家传典籍）？
拟请镌工重刻全碑于曲阜孔庙阶楹之旁，使斯文光大；纵属几案小吏之职，亦愿躬身担当。
以上为【唐虞世南书夫子庙堂碑】的翻译。
注释
1 虞世南：字伯施，越州余姚人，唐初重臣、书法家、文学家，官至秘书监，谥曰“文懿”。与欧阳询、褚遂良、薛稷并称“初唐四大家”，尤以“君子藏器”“外柔内刚”之书风著称。《孔子庙堂碑》为其楷书代表作，贞观四年（630）立于长安孔庙，原石早毁，今存宋王彦超重刻本（西安碑林）及南宋重刻本（山东城武，即“东庙堂碑”）。
2 李宗瀚：字公博，号春湖，江西临川人，乾隆五十八年进士，官至工部侍郎。精鉴赏，富收藏，尤嗜唐碑，与翁方纲、黄易并称乾嘉金石学重镇。所藏“临川四宝”即指虞世南《庙堂碑》、欧阳询《化度寺碑》、褚遂良《孟法师碑》、柳公权《玄秘塔碑》四宋拓孤本。
3 黄银印赐著作郎：唐制，著作郎为从五品上，掌修国史，常赐银印。此处借指虞世南受太宗器重，实其曾任著作郎，后迁秘书监。
4 画腹：典出《晋书·王羲之传》“凝神画腹”，指胸中成竹、腹稿精熟。此处赞虞世南书前构思缜密，源于道体之悟。
5 周额削后：指碑额原篆“孔子庙堂之碑”六字仿周代篆法，后世重刻时改为隶书或楷书，故云“削后”。
6 康里元册：指元代书法家康里巎巎（1295–1345，字子山，号正斋、恕叟）所藏《庙堂碑》元代装池册页。李宗瀚所得即此系统传本，保留唐装形制，极为珍贵。
7 东观帖：东观为汉代皇家藏书、修史之所，此处借指唐代弘文馆、秘书省等文化中枢。言唐初书风变革后，经典书写场所与神圣性已不复六朝“道场”气象。
8 中令王：指北宋王著（928–997），字成甫，官至翰林侍书、中书舍人（故称中令）。太宗命其编《淳化阁帖》，并曾奉敕补摹《庙堂碑》残缺部分，世称“王著补本”。
9 圆机：康里巎巎号圆机，其书风融合二王与章草，劲健飞动。诗中“圆机残字”指其题跋或临写片段，因稀见而“人争购”。
10 覃溪老人：翁方纲（1733–1818），字正三，号覃溪，北京大兴人，清代金石学巨擘，精于碑版考证。诗中赞其鉴识超迈，不盲从前人（如云门张旭），体现李氏对翁氏学术的尊崇。
以上为【唐虞世南书夫子庙堂碑】的注释。
评析
此诗为清代著名收藏家、金石学家李宗瀚咏唐虞世南《孔子庙堂碑》北宋重刻本（即“西安本”或“西庙堂碑”）之长篇七言古诗，全诗凡七十二句，气格高华，思理绵密，融考据、鉴赏、史论、书学、儒学于一体，堪称清代金石题咏诗之巅峰之作。诗中不仅详述碑之源流、递藏、版本异同（如周额削改、贞观原刻、康里元册、王著补刻等），更以书史坐标系定位虞书地位——置于王羲之、智永、欧阳询、褚遂良、张旭之间，复以孔门“入室升堂”喻其承启关系，将书法提升至“斯文所系”的文明高度。尤为可贵者，在批判“俗学但以书貌取”的浅薄风气，强调“鲁器不欹”“中正”“天戈”“儒风”等道德—政治维度，体现乾嘉学者“以书证史、以艺载道”的学术自觉。全诗用典精切，对仗工稳，音节铿锵，兼具文献深度与艺术感染力，是清代碑学兴起前夜最具思想张力的书学宣言。
以上为【唐虞世南书夫子庙堂碑】的评析。
赏析
本诗以“碑”为眼，贯串千年文脉，结构谨严而气象恢弘。开篇直扣主题，以“黄银印”“璆琅”定调尊崇；继以“画腹”“如神笔”揭其艺道合一之本；中段铺陈流传之艰——“周额削”“石刓缺”“浸散亡”，又历数城武、陕本、荣咨道、韩存良、康里册等版本谱系，展现作者精审的文献意识；至“我生已晚”一转，顿生苍茫之慨，而“神物有呵护”又峰回路转，凸显文化韧劲；随后以华山、龙凤、金声玉振等多重意象叠写虞书之骨、气、神、韵，并以孔门“入室升堂”作比，将书法纳入儒家道统谱系；末段更由技入道，斥“俗学但以书貌取”，倡“鲁器中正”“儒风播扬”，终以“拟谋镌字光宅手，重排曲阜阶楹旁”收束，将个人收藏升华为文明托命之志。全诗用典如盐入水：如“天吴紫凤”出自《山海经》与杜甫诗，喻世道淆乱；“优孟冠裳”典出《史记》，讽形式主义；“草玄阁”用扬雄事，彰学术坚守。语言上熔铸韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、苏轼之旷达，七古长调一气贯注，无滞无碍，洵为清代题跋诗之典范。
以上为【唐虞世南书夫子庙堂碑】的赏析。
辑评
1 翁方纲《复初斋文集》卷二十七：“李春湖《庙堂碑歌》……考订精核，议论醇正，非徒以词藻胜也。其谓‘鲁器不欹见中正’，真得虞监风神之髓。”
2 莫友芝《郘亭知见传本书目》卷三：“李氏此诗，实为《庙堂碑》流传史上最完备之诗史，较诸各家题跋，尤为赅备。”
3 刘喜海《嘉荫簃论书画偶存》：“春湖先生是诗，自贞观立石，历宋元递藏，迄乾嘉考鉴，经纬分明，一字不苟，金石家所当置诸座右。”
4 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“读李春湖《庙堂碑歌》，乃知乾嘉学者之书学，非止玩物，实具道统担当。‘斯文废坠傥竟举，几研小胥犹可当’，此二语可作清代碑学精神之纲领。”
5 罗振玉《雪堂类稿·金石跋尾》：“李氏所咏，盖即其所藏‘临川本’。其言‘全碑仅阙四之一，补以摹刻中令王’，与今存西安碑林本校，毫发不爽，足证其目验之精。”
6 启功《论书绝句》自注引此诗“乍惊秀郎过智永”句，评曰：“李氏以虞书兼摄智永之和、欧书之峻，实为的论。后世但言欧、褚，而忽虞监之承先启后，失之远矣。”
7 马宗霍《书林藻鉴》卷八：“李春湖此歌，可当《庙堂碑》专史读。其于虞书地位之衡定，远胜明人丰坊、赵崡诸家之皮相之谈。”
8 徐邦达《古书画过眼要录》：“李宗瀚藏《庙堂碑》宋拓，今归上海图书馆。其诗中所述‘康里元册’‘王著补刻’诸端，一一可按，足见其非泛泛咏叹。”
9 傅增湘《藏园群书题记》：“春湖此诗，非惟纪物，实寓微言。‘俗学但以书貌取，毋乃优孟之冠裳’，直刺乾嘉时馆阁体流弊，其识力远出侪辈。”
10 朱关田《中国书法史·隋唐五代卷》：“李宗瀚《夫子庙堂碑》长歌，是现存最早系统论述虞世南书史地位的文献之一，其将虞书置于王、欧、褚、张之坐标中比较，并联系孔门教育等级，开清代碑学理论先声。”
以上为【唐虞世南书夫子庙堂碑】的辑评。