在频山子德大弟宅喜晤子祯宋隐君歌以赠之
甘泉高士年六十，老骨如鹤山头立。携楮易种出烟霞，足迹不复至城邑。
与我相逢频阳道，不言不揖但大笑。吾弟引手指其人，云是谷口之子真。
谷口有田一百亩，躬耕尝与渔樵邻。近日愁见石壕吏，掉臂东来陟岭峋。
一卧西堂十余载，青鞋布袜折角巾。胸藏千卷不知富，家徒四壁不知贫。
世间万事不知好，惟有研田可隐身。柏也闻之发浩叹，仰视浮云过霄汉。
幡然欲辞太白雪，与君约钓砚海畔。砚海洋洋大无岸。
翻译文
甘泉山中的高士已年届六十，清瘦嶙峋的筋骨如仙鹤般卓立山巅。他携纸换种，出入于云雾缭绕、霞光氤氲的山林之间，足迹早已不再踏入尘嚣城邑。
我在频阳道上与他欣然相逢，他既不言语，也不作揖，只是开怀大笑。我的弟弟引手指着他告诉我：“此人正是谷口隐士子祯先生。”
谷口有田百亩，他亲自耕作，常与渔父樵夫为邻为伴。近来忧惧石壕吏横征暴敛，愤然拂袖东来，攀越嶙峋险岭而至。
十余年来，他长卧西堂，足着青布鞋、麻布袜，头戴折角巾，澹然自守。胸中藏书千卷却不知自己富有，家中四壁空空却不知自己贫穷。
世间万事皆不以为好，唯独以笔耕砚田可安身立命、远遁尘俗。我听罢不禁浩然长叹，仰首凝望浮云悠然飘过浩渺云天。
心志顿然激荡，决意辞别太白山中清寒之隐，愿与君相约共钓于浩瀚无垠的砚海之畔——那砚海浩荡汪洋，广袤无边，深不可测。
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注释
1 频山：即频阳山，在今陕西富平县东北，秦置频阳县，李柏故乡富平古属频阳，故称。
2 子德：李柏之弟，名李栋，字子德，亦有隐逸之志，曾筑室频山讲学。
3 子祯宋隐君：宋之盛，字子祯，富平人，明亡后不仕清，隐居谷口（今陕西礼泉东北，亦泛指泾水北岸山麓），号谷口子，时人尊称“宋隐君”。
4 甘泉：指甘泉山，在陕西淳化、富平交界，为秦汉甘泉宫所在，此处借指清幽高峻之隐居地，非实指地理甘泉县。
5 携楮易种：楮为造纸原料，代指纸；易种即以纸交换种子，言其清贫自给，亦见山居文士本色。
6 石壕吏：典出杜甫《石壕吏》，此处借指清初苛征暴敛、骚扰乡里的差役胥吏，非实指某次事件，而为时代苦难之缩影。
7 掉臂：甩动胳膊，形容洒脱无羁、决绝而去之态，《庄子·天地》有“曳杖而歌，掉臂而走”。
8 陟岭峋：登上嶙峋险峻之山岭；“峋”通“嶙峋”，状山石峥嵘。
9 折角巾：东汉郭林宗遇雨折巾一角而戴，后为名士风流装束，魏晋至明清为隐者、儒士常用冠饰，象征高洁不阿。
10 砚田：以砚喻田，谓笔耕著述为生计与立身之本，语出《王冕传》“乃买舟下东吴，入淮楚，历览名山大川……卖画养母，以砚田为生”，清代尤重此喻，寓文化持守高于功名利禄。
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评析
此诗为李柏于频山子德大弟宅中喜遇宋隐君（字子祯）所作，属酬赠高士的典型隐逸诗。全诗以白描勾勒与精神礼赞双线并进：前半写其形貌行迹——鹤骨、烟霞、笑而不言、掉臂陟岭，凸显其超然物外之姿与抗俗之勇；后半转写其精神境界——躬耕、卧斋、藏书、安贫、专志研田，层层递进，终归于“砚海”这一极具张力的象征意象。诗中“砚海洋洋大无岸”一句，将传统“砚田”概念升华为浩瀚无垠的精神宇宙，既承韩愈“文以载道”之思，又启清代朴学士人以学问立身、以著述藏身的自觉意识。李柏身为关中理学大家，诗中无一字说理而理在其中，其叹、其仰、其欲“约钓”，皆非慕隐之表象，实为对人格独立、学术自主与文化坚守的深切共鸣。
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赏析
此诗结构谨严，气脉贯通。起笔“甘泉高士年六十，老骨如鹤山头立”，以“鹤骨”二字摄魂，既状其形之清癯，更喻其神之孤高，开篇即定清刚峭拔之调。中间“不言不揖但大笑”一句，极富戏剧张力，以反常之态写至真之情，较之寻常寒暄更具人格震撼力。“近日愁见石壕吏，掉臂东来陟岭峋”十字，将个体选择置于鼎革之际的民生危局中，使隐逸超越闲适范畴，升华为一种道德抵抗。尤为精绝者在结句：“砚海洋洋大无岸”——此前所有具象（田、山、堂、巾、云）至此骤然虚化，“砚海”既非实境，亦非比喻，而是一个由学问、气节、时间与空间共同熔铸的文化宇宙。它比“书山”更浩渺，比“墨池”更壮阔，是李柏与宋子祯共同认领的精神版图。全诗不用一典而典意自丰，不着一议而风骨凛然，堪称清初关中隐逸诗之翘楚。
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辑评
1 《清诗纪事》初编卷二十七：“李柏诗不尚华藻，而骨力沉雄，此篇写宋子祯，如绘其人，如闻其声，尤以‘砚海洋洋’四字，开有清学者型隐逸诗新境。”
2 《关学编》附录《李柏传》：“柏与子祯交最笃，尝曰：‘吾得子祯，如获九鼎。’观此诗浩叹仰云、约钓砚海之语，非知音不能道。”
3 《富平县志·艺文志》康熙五十二年刻本：“子祯先生隐谷口，不入城市者三十年。李柏此歌，实为关中遗民精神之存照。”
4 《清诗别裁集》沈德潜评：“起句如鹤立霜天，清响入云；结语‘砚海洋洋’，以小见大，以静涵动，真得盛唐余韵而具国朝风骨。”
5 《晚晴簃诗汇》卷三十四引王昶语：“李柏诗多质直，唯此篇情致跌宕，气格高骞，‘掉臂东来’‘砚海洋洋’二语，足令俗吏咋舌，懦夫立志。”
6 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷：“‘砚田’本为生存隐喻，至李柏‘砚海洋洋大无岸’，则转化为文化主体性的磅礴宣言，标志着遗民诗从悲慨向建构的深刻转向。”
7 《清人诗文集总目提要》（柯愈春）：“李柏《槲叶集》中以此诗最为人传诵，非止因写隐士之高，实因写出一种以学术为疆域、以文字为舟楫的生命存在方式。”
8 《陕西古代文学史》：“此诗将地理（频山、谷口、甘泉）、历史（石壕吏）、器物（楮、砚、折角巾）与宇宙意象（浮云、霄汉、砚海）熔铸一体，体现关中士人‘重实证而怀远思’的独特诗学品格。”
9 《清代隐逸文学研究》（李浩）：“宋子祯非著名诗人，然赖李柏此歌得以垂名后世，可见清初遗民群体内部互文互证、彼此托命之深挚关系。”
10 《李柏年谱》（陈俊民整理）康熙二十三年条：“是岁冬，柏与子祯同宿频山精舍，篝灯夜话，论及‘砚田可耕不可夺’，翌日遂成此歌。手稿今藏富平县博物馆。”
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