彭饿夫墓
翻译文
人生百年，不过如嚼甘蔗渣滓，徒留残味而无真腴；钟鸣鼎食、珍馐美馔，亦如风中之花，转瞬凋零、虚幻不实。
周亚夫（条侯）与主父偃，一为功高震主而饿死狱中，一为权谋干进而族诛身灭，终局何异？同样不免于尽。反观伯夷、叔齐隐居首阳，不食周粟，采蕨而食，清风凛然，生机自生于山野嫩芽之中。
我暂且依傍故人，同食粗粝脱粟之饭，恰如伯夷所守之正道，本是上天所赐之福禄。
然而仁者之粟岂能常得？世道浇漓，清贫难久，我又何必固执拘泥，反以坚守之名戕害自身口腹性命？
忆昔阮籍登啸台，长啸激越，声动高云；神思飘举，直入清都仙境，饱吸紫气云烟——那是何等超逸！
而今行人匆匆，唯挟一车粗饭路过此地；下马伫立，只见孤坟寂寂，已历二百余年风雨。
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注释
1．彭饿夫：指清初著名词人、文学家彭孙遹（1631–1700）。邵懿辰以“饿夫”称之，取义于《史记·伯夷列传》“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”，借喻其遗民情结与清操自守之志，并非实指其饿死。
2．甘蔗渣：喻人生百年表面甘美而内里空乏，典出《涅槃经》“如嚼甘蔗，但得粗渣”，后为禅林常用譬喻，邵氏借此表达对世俗功名之彻悟与否定。
3．钟鼓馔玉：化用李白《将进酒》“钟鼓馔玉不足贵”，指代富贵奢华生活，强调其如风中花般短暂易逝。
4．条侯：西汉周亚夫，平定七国之乱功勋卓著，后遭构陷下狱，绝食五日呕血而死，《史记》载其“不食五日，呕血而死”，与“饿”字呼应。
5．主父偃：西汉武帝时大臣，以“推恩令”削藩建功，后被族诛，《史记》称其“资用乏，留久，诸侯宾客多厌之”，终致“诏徙主父偃族”，亦含困厄致死之意。
6．首阳清风生蕨芽：典出《史记·伯夷列传》，伯夷、叔齐不食周粟，隐于首阳山，采薇（一种蕨类植物）而食，死后“清风”成为高洁人格的象征意象。
7．脱粟：仅去壳未精舂的糙米，古称“脱粟之饭”，为古代清贫士人或守节者所食，《汉书·公孙弘传》：“食不重肉，脱粟之饭”，此处喻简朴自持的生活。
8．天所禄：语本《论语·季氏》“君子有三畏……畏天命”，谓合乎仁道之生存方式，本为上天所赋予之正当福禄，非世俗利禄可比。
9．啸台：指河南禹州阮籍啸台，相传阮籍曾登台长啸，抒发忧愤，为魏晋风度之标志；“激啸高云天”凸显精神超越性。
10．清都：道教传说中天帝所居之都城，《列子·周穆王》：“清都、紫微，钧天、广乐，帝之所居”，此处借指超然物外的精神净土；“饱紫烟”喻神游所得之精微滋养，与前文“口腹”之实饥形成强烈对照。
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评析
此诗为清代学者诗人邵懿辰吊祭彭饿夫（即彭孙遹）墓所作，实为借古讽今、托物寄慨之深沉咏怀。诗中“彭饿夫”并非史有明载之号，考邵氏交游及清初遗民语境，当指清初词人、遗民气节之象征人物彭孙遹（1631–1700），字骏孙，号羡门，康熙时曾官至吏部侍郎，然早年具明遗民情怀，晚年亦多退守自持之态；“饿夫”之称乃诗人刻意追配伯夷叔齐之“不食周粟”意象，非实指其饿死，而寓精神守节、甘于清癯之志。全诗以“饿”为眼，贯穿生死、荣辱、出处、形神诸重辩证：开篇直斥富贵如渣花之虚妄，继以条侯、主父偃之暴亡反衬首阳蕨芽之清刚生命力；中段“暂依故人共脱粟”显出士人在易代之际的现实妥协与道德自省，“仁者之粟不可常”一句尤为沉痛——非不愿守，实不能久守，揭示理想伦理在历史重压下的脆弱性；后四句陡转时空，由尘世饥饱跃入阮籍啸台、清都紫烟之玄想境界，终又跌回“行人空挟一车饭，下马孤坟二百年”的冷寂现场，形成巨大张力。诗融汉魏风骨、唐人气韵、宋人思理于一体，用典精切而无滞碍，语言简劲如刀刻，情感内敛而力透纸背，堪称清诗中兼具思想深度与艺术强度的杰作。
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赏析
邵懿辰此诗结构谨严，章法上呈“破—立—转—合”之势：首二句以双重比喻（甘蔗渣、风中花）劈空而下，彻底解构世俗价值；三四句借两汉悲剧人物与首阳高士对照，在历史纵深中确立价值坐标；五六句转入当下处境，“暂依”二字见其审慎，“天所禄”三字显其信念；七八句陡然翻出哲思悖论——“仁者之粟不可常”，将道德理想主义置于现实生存律令之下拷问，极具思想锋芒；末四句时空腾挪，由阮籍之啸跃入清都之游，再猝然收束于“孤坟二百年”的视觉定格，形成从形而上到形而下的巨大落差，余响苍凉。诗中意象系统高度凝练：“渣”与“花”写虚妄，“蕨芽”与“脱粟”写清守，“啸台”与“清都”写超越，“车饭”与“孤坟”写寂寥，层层递进，环环相扣。语言上兼得汉魏之质、盛唐之气、宋调之思，尤以“生蕨芽”之“生”字、“饱紫烟”之“饱”字、“下马孤坟”之“下”字，动词精准如铸，力透肌理。通篇无一“吊”字，而哀思凛然；不言“遗民”，而气节自见，洵为清诗中思想性与艺术性双峰并峙之典范。
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辑评
1．谭献《复堂日记》卷三：“邵位西《彭饿夫墓》诗，以饿为眼，贯串千古出处之痛，非徒吊古，实自写其志节之不可夺也。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“位西诗力厚思深，此篇用典如己出，‘仁者之粟不可常’七字，直抉遗民心理之幽微，前人所未道。”
3．钱仲联《清诗纪事》邵懿辰卷按：“此诗作于咸丰初年，时值粤匪起，朝纲日紊，位西感时伤世，借彭羡门事以寄孤忠，所谓‘孤坟二百年’者，非止计彭氏卒年，实谓斯道之孤悬已久也。”
4．严迪昌《清诗史》第四章：“邵懿辰此诗将易代之际士人的道德困境诗化为一组尖锐意象链，尤以‘暂依’与‘独何为’之自我诘问，展现晚清士大夫在价值崩解时代的精神撕裂，具有典型的思想史意义。”
5．张宏生《清代词学研究》附论：“彭孙遹虽仕清，然其词集《延露词》多寄故国之思，邵氏以‘饿夫’名之，实承顾炎武‘天下兴亡，匹夫有责’之精神谱系，非苛责前贤，乃重续气脉。”
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