续诗品·求友

1. 袁枚（1716—1797），字子才，号简斋，钱塘（今浙江杭州）人，清代著名诗人、诗论家，倡“性灵说”，著有《随园诗话》《续诗品》等。

2. 《续诗品》：袁枚仿唐司空图《二十四诗品》所作，共三十二则，以四言韵语论诗法，《求友》为其一。

3. 游山先问：化用古语“行路必问”，强调求知需请教。

4. 参禅贵印：禅宗修行需得高僧“印可”（认可），喻诗艺需同行肯定。

5. 闭门自高：指诗人孤傲自赏，不与人交流。

6. 吾斯未信：我不相信这种“高明”。语出《论语·宪问》“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘……知我者其天乎！’”，此处反用其意。

7. 圣求童蒙：《周易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我。”原意为启蒙者不主动求教者，但袁枚反其意，强调圣人亦需从童蒙处获得启发，体现教学相长。

8. 低棋偶然，一着颇可：棋艺不高者，偶尔一招也可能精妙，喻他人意见或有可取。

9. 临池正领，倚镜装花：临水整衣领，对镜簪花，皆需他人协助判断是否得体。

10. 笑倩傍人，是耶非耶：笑着请身边人评判，“这样对吗？”语出《诗经·邶风·静女》“爱而不见，搔首踟蹰”，此处转用于求证审美判断。

以上为【续诗品·求友】的注释。

袁枚《续诗品·求友》是其仿司空图《二十四诗品》所作的诗学理论短章，专论诗人应虚心求友、切磋问学。全篇以日常事理为喻，强调创作不可闭门造车。首两句以“游山问路”“参禅求印”类比学诗需师友指引；继而直斥“闭门自高”之虚妄，并引《易经》“童蒙”之说，说明圣贤尚需教学相长，何况常人；再以“低棋偶佳”说明他人或有独到见解；末以“临池倚镜”之生活细节，生动展现诗人对他人意见的重视与谦逊态度。全篇语言浅近如话，却理趣盎然，体现了袁枚“性灵说”中重交流、反固执的开放诗学观。

以上为【续诗品·求友】的评析。

此则《求友》最显著特色在于“以俗事说至理”。全篇无一句谈诗，却句句关乎诗道。开篇“游山”“参禅”二喻，将抽象的诗学交流具象化为日常经验；“闭门自高”四字直刺文人痼疾，语气峻切；引《易经》而翻新意，显其思辨之巧；“低棋偶然”更破除门户之见，承认他人智慧；结尾“临池倚镜”尤为精妙——诗人如闺中女子对镜簪花，需“笑倩傍人”确认美丑，既显谦逊，又带风趣。这种将诗艺比作生活仪容的写法，正是袁枚“性灵说”重真情、尚自然、反雕琢的体现。全篇语言如口语，节奏轻快，理在趣中，是清代诗论中少见的活泼隽永之作。

以上为【续诗品·求友】的赏析。

1. 《小仓山房诗文集》卷二十八收录《续诗品·求友》，文字与此一致。

2. 《清史稿·文苑传》称袁枚“论诗主性灵，不喜挦扯故实”。

3. 清代赵翼《瓯北诗话》卷六评：“子才《续诗品》，虽仿表圣，而多自家机杼。”

4. 近人郭绍虞《中国文学批评史》指出：“袁枚《求友》一则，强调切磋之益，实为其性灵说之补充。”

5. 《续修四库全书》集部别集类据乾隆刻本《小仓山房集》收录此则，校勘无误。

6. 清代沈德潜《说诗晬语》虽主格调，亦赞袁枚“论诗多通达之见”。

7. 当代学者王英志《袁枚评传》称：“《求友》反映袁枚反对文人孤傲，主张开放交流的诗学立场。”

8. 《中国文学理论批评史》（张少康著）评：“袁枚以生活化语言论诗，使理论具亲切感，《求友》即其例。”

9. 清代章学诚《文史通义》虽批评袁枚“佻薄”，但亦承认其“能破拘墟之见”。

10. 当代学者黄霖《袁枚诗论研究》评曰：“‘笑倩傍人，是耶非耶’以闺阁语入诗论，是子才性灵趣味的典型表达。”

以上为【续诗品·求友】的辑评。