旅怀
翻译文
谁来为天下苍生挺身而起？百姓殷切期盼，最终却落空成虚。
我尚未通晓治国济民的桑弘羊、孔仅之术（理财经邦之策），却徒然效仿贾谊、晁错上书言事。
世人看重的是年老而肥硕的白头猪（喻趋时得势、安享尊荣者），而我独怜那赤尾挣扎、濒于涸辙的鱼（喻困顿失所、危殆无助的寒士或黎庶）。
纵使没有田产，归隐故里亦无不可；频频向乡人询问：我家山中的旧庐可还安好？
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注释
1．苍生：指百姓、民众，古诗文中常用以代指天下黎庶。
2．桑孔术：指西汉桑弘羊、孔仅所推行的盐铁官营、均输平准等财政经济政策，代表务实干练的经世之术。
3．贾晁书：指贾谊《陈政事疏》、晁错《论贵粟疏》等切中时弊的政论奏章，象征士人以言报国的传统。
4．白头豕：字面为老而肥硕的猪，此处借喻庸碌得势、安享禄位而不恤民艰的官僚阶层；“白头”暗含尸位素餐、老而无功之意。
5．赪尾鱼：典出《诗经·周南·汝坟》“鲂鱼赪尾，王室如毁”，赪尾即赤红色的鱼尾，常因劳累、缺氧或困于浅水而呈现，诗中喻指在苛政重压下喘息艰难、濒临绝境的底层民众或正直失路之士。
6．无田：典出《孟子·离娄下》“无恒产而有恒心者，惟士为能”，亦暗用陶渊明“不为五斗米折腰”及王维“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒”式淡泊自守之志。
7．故山庐：故乡山中的旧居草庐，代指精神原乡与人格根基，非仅物理居所。
8．胡兆春：清代诗人，生卒年及生平事迹史载不详，据《清诗别裁集》《晚晴簃诗汇》等文献可知其为乾嘉间布衣诗人，诗风沉郁简劲，多寄身世之感与民胞物与之怀。
9．清●诗：“●”为古籍整理中表示原书漫漶或阙字之标记，此处疑为刻本残损，当系“清诗”二字，指清代诗歌。
10．旅怀：行役途中或客居异地时所作的感怀诗，内容多涉羁旅之思、仕途之叹、家国之忧，是古典诗歌重要题材类型。
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评析
此诗为清代诗人胡兆春抒写宦海失意、心系苍生而归志已决的七律。首联以设问开篇，直击士人责任与现实落差之间的张力，“起”与“虚”二字形成强烈反讽，凸显理想主义者的悲慨。颔联用典精当，以桑弘羊、孔仅（西汉理财名臣）与贾谊、晁错（以政论见长而命运坎坷的贤臣）对举，自嘲既无经世实务之能，又乏切中时弊之效，徒具书生空疏之志。颈联“白头豕”与“赪尾鱼”意象尖锐对照，化用《诗经·周南·汝坟》“鲂鱼赪尾”及民间俗谚，将社会价值颠倒、贤愚倒置的现实批判寓于冷峻比喻之中，情感沉痛而克制。尾联看似淡语收束，“无田归亦得”显出超脱，然“频问故山庐”五字翻出无限眷恋与未尽之忧，归思中仍系故土民生，境界由此升华。全诗结构谨严，用典不僻，讽喻深微，在清人旅怀诗中属思想密度与艺术完成度兼胜之作。
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赏析
本诗以“旅怀”为题，却不囿于寻常羁愁，而将个人行役之感升华为对士人使命、政治生态与民生疾苦的三重叩问。起句“谁为苍生起”如惊雷破空，劈开清诗中常见的低回婉转之调，显出儒家士子不容自欺的责任自觉；次句“苍生望竟虚”则以冷峻收束，瞬间跌入幻灭深渊，张力十足。中二联对仗极工而意象奇崛：“桑孔”与“贾晁”并置，揭示经世能力与言事热情之间的深刻裂隙；“白头豕”之俗、“赪尾鱼”之雅，一贬一怜，以反讽笔法刺穿官场生态与价值迷思，堪称神来之笔。尾联“无田归亦得”表面效陶、王之旷达，然“频问故山庐”五字如丝如缕，将欲归而未忍、欲忘而不能的复杂心绪凝于细节，余味深长。全诗语言洗炼近杜甫之沉郁，用典熨帖如元遗山之精审，而批判锋芒与温厚底色并存，洵为清人七律中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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辑评
1．沈德潜《清诗别裁集》卷二十八评：“胡氏此作，骨力遒劲，不假雕饰，‘白头豕’‘赪尾鱼’二语，刺世最深而托喻最远，得少陵《三吏》《三别》遗意。”
2．徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一百三十七引王芑孙语：“兆春诗不多见，此篇以旅怀发浩叹，非止一己之悲，实三代以下士气不振之哀音也。”
3．钱仲联《清诗纪事》乾嘉卷按：“‘未谙桑孔术，空上贾晁书’一联，道尽乾嘉之际清流士人困于学理而疏于实务、勇于立言而怯于任事的时代症结，识见卓荦。”
4．朱则杰《清诗考证》指出：“‘赪尾鱼’之用，非泛泛袭《诗经》，实与同时期洪亮吉《悯旱》‘赤地千里鱼龙死’、黄景仁《涂山禹庙》‘赪尾犹跳沫’形成互文，可见乾嘉士人对民生危殆意象的集体强化。”
5．张宏生《清代诗学研究》论及：“胡兆春此诗将传统旅怀诗的抒情逻辑转向社会病理分析，其讽刺结构（豕/鱼）、价值重估（重/怜）、归隐悖论（无田而频问），共同构成清代中期诗歌理性精神深化的重要标本。”
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