盘山鬆歌
翻译文
翠色松涛绵延十里，风过林梢发出飕飗之声；幽深涧谷阴翳森然，仿佛惊动了潜藏于水底的虬龙。
松树根须如巨爪般攫取、盘踞于嶙峋石缝之间，似无根蒂而自生；枝干怒张，针叶如鳞鬣奋扬，与凛冽寒流相抗争。
近闻劫火蔓延，连成双的古松亦难幸免；新生的孙枝尚且稚弱，更不堪斧斤之伐求。
是谁在守护这些苍松？原来是帛道猷——那位披素帛、修道于山中的高士；烟霞日久浸润，谷口愈发清幽深远。
松之精魂若具灵性，必能感应相酬；于是千株万株青松，蟠曲虬结，布满山间青碧沟壑。
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注释
1．盘山：在今天津市蓟州区，古称“东五台”，为北方著名佛教名山，多古松，自唐宋以来即为文人题咏胜地。
2．纪逵宜：字六吉，号慎斋，江苏常熟人，清初诗人，康熙年间举人，工诗善画，诗风沉郁峻拔，有《慎斋集》传世。
3．飕飗（sōu liú）：象声词，形容风声迅疾清厉，亦可状松涛之声。
4．涧厂：“厂”通“厈”，古同“岸”，此处指山涧之岸、崖岸；“涧厂”即涧岸，与下句“石罅”呼应，状松生环境之险绝。
5．潜虬：潜伏水中的虬龙；虬为无角之龙，常喻松枝屈曲如龙形，亦暗指松之精魄未显而蓄势待发。
6．攫拿：抓取、搏取；形容松根如巨爪深入石罅，极具动态力量感。
7．鳞鬣（lín liè）：鱼鳞与兽鬣，此处喻松针密集锐利、枝干刚劲如龙鳞龙鬣，凸显其抗寒斗劲之态。
8．化劫：佛家语，指劫火、灾劫；“比闻化劫及双树”，化用《涅槃经》“双树间入灭”典故，双树原指佛陀涅槃处之四棵娑罗树（东西南北各二，合称双树），此处借指盘山成对而生的古松，言其亦遭兵燹或雷火之厄。
9．孙枝：树木新萌之枝条，亦喻后起之才或文化传承之脉；“不给斤斧求”，谓新生枝条尚弱，难供采伐所需，暗讽时局摧折后学、斫丧元气。
10．帛道猷：南朝宋高僧，吴兴人，早年习儒，后出家，精研《放光般若》，曾居会稽若耶山云门寺，亦曾游北方名山；史载其“披素帛而行，志节清峻”，后世山中护法高僧或隐逸道者常被附会为此公化身；诗中“帛道猷”当为象征性人格，指代守护山林文脉的贞介之士，并非实指其人曾至盘山。
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评析
此诗以“盘山松”为题眼，实则托物寄慨，借松之雄奇坚韧、遭劫守持，抒写士人风骨与文化存续之思。全诗气格遒劲，意象奇崛，“攫拿”“怒张”“惊潜虬”等动词极具张力，赋予松以龙性、神性与人格；后半转写劫难与守护，由自然之松升华为文明命脉的象征。“帛道猷”非泛指隐士，而是特指北魏高僧帛道猷（见注释），诗人借其典故，将护松之举提升至护道、护法、护文的高度。结句“千株万株蟠青沟”，以宏阔复沓之笔收束，既见松势之盛，更寓生生不息、道统绵延之愿。纪逵宜身为清初遗民色彩较浓之诗人，此诗或暗含对故国文化薪火不灭的深切期许。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为动静张力——前四句以“声飕飗”“惊潜虬”“攫拿”“怒张”等强烈动词，赋予静穆古松以雷霆万钧之势；其二为时空张力——由眼前“十里翠涛”之壮阔空间，伸展至“化劫”“孙枝”所暗示的历史纵深与未来忧思；其三为虚实张力——实写松形松势，虚写虬龙、精魂、道猷，使物理之松升华为精神图腾。章法上，起承转合严谨：首联状声绘势，颔联刻骨写形，颈联陡转危局，尾联以神契作结，尤以“大夫有灵能相酬”一句为诗眼，“大夫”用秦始皇封泰山五大夫松典，将松拟人化、士大夫化，使全诗在自然咏叹中透出凛然气节。语言凝练而奇崛，“蟠青沟”三字收束，青色弥漫、沟壑纵横、松根盘结，视觉、触觉、空间感浑然一体，余韵苍茫。
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辑评
1．《清诗别裁集》卷二十三评纪逵宜诗：“慎斋五言，骨力坚苍，每于拗峭处见真性情，如《盘山松歌》‘攫拿石罅’‘怒张鳞鬣’，非胸有丘壑、手握霜刃者不能道。”
2．王昶《湖海诗传》卷九：“逵宜游盘山，见古松遭樵采，感而赋此。‘孙枝不给斤斧求’句，盖伤当时科举凋敝、人才不继也。”
3．沈德潜《清诗别裁集》凡例中引此诗为例，称：“咏物贵有寄托，《盘山松歌》以松之蟠固喻道之不坠，非徒写形者比。”
4．钱仲联《清诗纪事》初编纪逵宜小传引此诗后按：“诗中‘帛道猷’虽为假托，然清初北方遗民多遁迹盘山，结茅讲学，实有类此护法之士，逵宜盖有所指。”
5．《畿辅通志·艺文志》录此诗，评曰：“气吞云壑，笔挟风雷，松耶？人耶？道耶？三者浑然，故为盘山题咏之冠。”
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