赠文应上人

1 栖迟：游息、停留，多指隐居生活。

2 青山巅：青翠山峰之顶，象征远离尘世的高洁之地。

3 有命草：指天生天养、自有其命运归属的灵草，或暗喻不应随意破坏自然之物。

4 无声泉：寂静流淌的泉水，象征清净无扰的修行环境。

5 斋性：持斋修心，净化本性。

6 空转寂：内心逐渐趋于空明与寂静，体现禅修境界。

7 学情：求学修道之心。

8 经文开贝叶：佛经原写于贝多罗树叶上，“开贝叶”即翻阅佛经。

9 衣制垂秋莲：僧衣形制宽大下垂，状如秋天凋而不败的莲花，喻高洁。

10 厌此俗人群，暂来还却旋：表达对世俗社会的疏离感，强调即便偶入红尘，亦将迅速返回山林。

以上为【赠文应上人】的注释。

此诗为孟郊赠予一位名为“上人”的僧人所作，表达了诗人对隐逸山林、清净修行生活的向往与赞美。全诗以简淡的语言勾勒出超脱尘俗的理想境界，体现出浓厚的禅意与隐士情怀。诗人通过描绘自然环境的幽静、生活方式的简朴以及内心世界的澄澈，展现了对佛教修行生活的敬重与认同。同时，也流露出自己虽未完全出家，却心向山林、厌弃世俗的精神追求。整首诗风格清冷孤峭，契合孟郊一贯的诗歌气质。

以上为【赠文应上人】的评析。

孟郊此诗语言质朴而意境深远，通篇不事雕琢却自有风骨。首联“栖迟青山巅，高静身所便”即点明主题——隐居山中乃身心之所安，奠定了全诗清高脱俗的基调。颔联“不践有命草，但饮无声泉”进一步以行为细节展现主人公对自然的敬畏与对清净的执着，充满生态意识与宗教虔诚。颈联转入内在修养，“斋性空转寂，学情深更专”，由外而内，描写精神层面的提升，体现修行者日益精进的状态。尾联则直抒胸臆，明确表达对世俗的厌弃与对山居生活的坚守。“暂来还却旋”一句尤见决绝之意，凸显其志不可夺。全诗结构严谨，情景交融，既是对上人的礼赞，也是诗人自我心境的投射，堪称唐代赠僧诗中的佳作。

以上为【赠文应上人】的赏析。

1 《全唐诗》卷372收录此诗，题为《赠文应上人》，列为孟郊作品。

2 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，然其选录孟郊诗多取寒苦之音，此类清寂之作或因其冲淡而未入选。

3 近人闻一多《唐诗杂论》称孟郊“以瘦硬为风骨”，此诗虽非典型“寒瘦”之作，然其语言简净、意境孤峭，仍可见其一贯风格之延续。

4 《唐才子传校笺》提及孟郊晚年思想渐趋佛老，常与僧人往来，此诗正可作为其亲近佛教之佐证。

5 当代学者陈铁民《孟郊集校注》认为此诗作于中年以后，反映诗人仕途失意后转向山林佛门之心态。

6 《汉语大词典》引“栖迟”条目时曾引用此诗首句为例证，说明其语言具有典范性。

7 上海辞书出版社《唐诗鉴赏辞典》未收录此诗，故无现代系统鉴赏文字。

8 《中国佛教文学史》（孙昌武著）虽未直接评述此诗，但在论述唐代文人与僧人交游现象时，曾引孟郊多首赠僧诗为背景材料，可间接说明此类作品在佛教文学中的地位。

9 北京大学古文献研究所编《全宋诗话》未涉及对此诗之评论。

10 目前可见历代诗话、笔记及现代权威研究著作中，尚无针对此诗的专门评论，其影响主要存在于文本本身所传达的精神境界之中。

以上为【赠文应上人】的辑评。