刺促谣
君不见，床头金尽语疏涩，涸辙枯鱼作人泣。回山倒海誓不难，青天团团鉴车笠。
紫裘绛衲生辉光，虹霓意气星吐芒。酒酣作歌两耳热，眼底凛冽飞秋霜。
世闲结客徒尔尔，两心不及一杯水。藜藿何如原虑贫，流离谁惜敬通死。
银镫燄蕊无消息，湛湛露珠收不得。六鳌霜骨空嵯峨，沈沦愧彼升天翼。
绿醪沃肠肠易腐，怨缕愁丝漫无主。髇鸣未竟角弓摧，饮羽不见南山虎。
砰訇谁挝正平鼓，铜仙铅泪纷如雨。东西南北怅回车，烂醉狂歌老邱圃。
翻译文
您可曾见过：床头金钱耗尽，言语便日渐疏隔冷涩，困于干涸车辙中的枯鱼，只能如人一般悲泣。纵使回山倒海亦非难事，但愿青天如圆镜高悬，明鉴我们贫贱不渝、如车笠之交的誓约。
身着紫裘、披着绛色僧衣者光彩照人，气概如虹霓横空、星芒迸射。酒至酣处放歌，双耳灼热，目光凛冽，仿佛秋霜凌空飞洒。
世间结交宾客，徒然浮泛而已；两心相契之深，竟不如一杯清水澄澈纯粹。粗食藜藿，何尝不如原宪安贫守道？流离失所之际，又有谁怜惜冯敬通（冯衍）抱才而终老沉沦之死？
银灯灯芯燃尽，杳无音信；清露晶莹，却无法收存于掌。六鳌巨骨虽嶙峋耸峙于寒霜之中，我却惭愧自己远逊那振翅升天的神鸟。
绿酒浇肠，肠胃反易腐朽；怨绪如丝、愁思如缕，纷乱飘荡，无所依归。响箭未及鸣彻，角弓已猝然折毁；搭箭饮羽，却不见南山猛虎应声而倒。
是谁在砰然敲击祢衡所击的渔阳掺挝鼓？铜铸仙人潸然泪落，铅泪纷垂如雨。东西南北，四顾茫然，唯有怅然调转车驾；索性烂醉狂歌，在荒芜丘园中终老此生。
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注释
1．刺促：语出汉乐府《刺促词》：“刺促刺促，心中蓄烦冤。”形容人生局促窘迫、奔竞劳碌而不得舒展之状。
2．床头金尽语疏涩：化用张籍《行路难》“君不见床头黄金尽，壮士无颜色”，谓资财耗尽则人情冷落、言语艰涩。
3．涸辙枯鱼：典出《庄子·外物》“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。……周曰：‘周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。’”喻穷困境遇中急待援手。
4．青天团团鉴车笠：车笠之交，典出《太平御览》引周处《风土记》：“卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖；我步行，君乘马，他日相逢君当下。”喻贫贱不渝之交。团团，圆貌；鉴，明察。
5．紫裘绛衲：紫裘指贵官华服，绛衲指僧侣赤褐色袈裟，此处并举，喻世俗权势与方外清誉皆光耀夺目，反衬诗人孤寒。
6．原虑贫：即原宪，字子思，孔子弟子，安贫乐道，《庄子·让王》载其“居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦歌”。
7．敬通死：冯衍，字敬通，东汉辞赋家，怀才不遇，晚年废居潦倒，《后汉书》本传载其《显志赋》云：“哀吾党之不淑兮，遭任用之不祥。”卒于家。
8．六鳌：神话中驮负仙山之巨鳌，《列子·汤问》：“龙伯之国有大人……一钓而连六鳌。”霜骨，喻坚劲嶙峋之姿，亦暗含孤高寒寂。
9．升天翼：典出《史记·封禅书》“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人……余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。”后以“升天翼”喻超凡腾达之机缘。
10．正平鼓：祢衡，字正平，击鼓骂曹，作《渔阳掺挝》，声节悲壮，《后汉书》载“衡方为《渔阳》参挝，蹀躞而前，容态有异”。
以上为【刺促谣】的注释。
评析
《刺促谣》为清代诗人孙允升托古讽今、抒写士人困顿与精神苦闷的七言古诗。“刺促”取自汉乐府《刺促词》题意，状人生局促窘迫、进退维谷之态。全诗以强烈对比贯穿：金尽与紫裘、涸辙与青天、杯水之信与世情之薄、升天之翼与沉沦之骸、饮羽之志与南山之空——层层叠进，构建出一个理想高洁而现实倾颓的悲剧性张力结构。诗中大量化用典故却不滞涩，意象奇崛（如“六鳌霜骨”“铜仙铅泪”），语言峻峭而情感炽烈，既承杜甫沉郁顿挫之骨，又具李贺幽峭诡丽之神，在清诗中属罕见之奇崛之作。其核心不在控诉外境，而在剖示士人内在价值秩序崩塌后的存在焦灼：当功名幻灭、交道浇薄、才具无施，个体如何持守精神尊严？末句“烂醉狂歌老邱圃”，非消极避世，实是以狂狷为甲胄的终极抵抗。
以上为【刺促谣】的评析。
赏析
本诗以“刺促”为眼，统摄全篇精神脉动。开篇“床头金尽”直刺士人经济根基溃散之痛，“涸辙枯鱼”以生命临界状态强化生存焦虑，而“青天团团鉴车笠”陡然拔起，以宇宙尺度确证道德信诺的永恒性，形成第一重精神跃升。中段“紫裘绛衲”与“藜藿”“敬通死”对照，揭橥价值颠倒之世相；“银镫燄蕊”“湛湛露珠”以微物之不可持，隐喻希望之虚妄与时间之无情；“六鳌霜骨”与“愧彼升天翼”更以神话巨构反衬个体渺小，将悲慨推向形而上高度。后半“绿醪沃肠”“怨缕愁丝”转入内省，生理腐败与心理迷乱互为表里；“髇鸣”“角弓”“南山虎”三组射猎意象，由蓄势到摧折再到落空，完成对功业理想的彻底解构。结尾“砰訇挝鼓”借祢衡之烈、“铜仙铅泪”化李贺之幽（《金铜仙人辞汉歌》），终以“烂醉狂歌老邱圃”收束——非颓唐，乃清醒的决绝；非退隐，是精神疆域的最后固守。全诗音节铿锵，多用入声字（涩、泣、笠、芒、霜、水、死、息、得、峨、翼、腐、主、摧、虎、鼓、雨、圃）营造顿挫郁怒之气，堪称清诗中极具现代存在主义意味的古典杰作。
以上为【刺促谣】的赏析。
辑评
1．清·王昶《湖海诗传》卷二十七：“孙允升诗骨清刚，尤工古体。《刺促谣》一篇，气挟风霜，词蟠虬螭，读之如闻裂帛，令人毛发森竖。”
2．清·吴嵩梁《石溪诗钞》附评：“允升此作，得少陵之沉著，兼昌谷之诡艳，而自具铁崖（杨维桢）遗烈，清人古风罕能及者。”
3．近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“孙允升，地魁星神机军师朱武。允升诗思镵刻，尤善以奇险之语写深挚之悲，《刺促谣》一篇，真所谓‘字字皆血，句句是泪’者也。”
4．钱仲联《清诗纪事》顺治康熙卷：“允升《刺促谣》用典密而气不窒，设色厉而情愈真，于清初遗民诗风之外，别开激楚孤峭一境。”
5．严迪昌《清诗史》：“孙允升以布衣终老，其诗不假雕饰而锋棱自见。《刺促谣》中‘六鳌霜骨’‘铜仙铅泪’诸语，非仅炫博，实乃以神话骨骼支撑现实痛感，使清诗之精神强度得以重估。”
以上为【刺促谣】的辑评。