寿王一如先生七十，即次其自寿诗韵二首
翻译文
江畔德高望重的长者正值七十华年，文章愈至晚年愈见精健，神采奕奕。
出身世家（乌衣巷王谢旧族之喻），择取贤才如芝兰般繁茂；设帐授徒风仪卓然，门下桃李焕然一新。
拄杖履屐，悠然偕同玉姥（或指仙侣、或喻寿王夫人，亦或借指西王母侍女以彰高洁）优游林泉；蓬莱仙境仿佛在眼前显现其清贵金身。
浇灌花木、烹煮香茗，自得清雅之趣；偶于讲论经义之际，方见其稍作伸腰微倦之态——愈显其勤勉不息、乐道忘劳。
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注释
1．寿王一如先生：王一如，字未详，清代学者、诗人，江苏江宁（今南京）人，以诗文名于时，与袁缉熙交善。“一如”或取《道德经》“天得一以清”之意，寓守道纯一之志。
2．江上耆英：谓居于长江流域之年高德劭者，兼指其地望（南京临江）与声望。
3．乌衣世：典出《世说新语》，指东晋王、谢等世家大族聚居建康乌衣巷，后泛称门第清华、文脉绵长之家世。此处赞寿主出身儒雅望族，家学渊源。
4．芝兰茂：《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室。”此处双关，既喻其择徒如择芝兰，亦指门生德才芬芳繁盛。
5．绛帐：东汉马融设绛色纱帐授徒，后为尊师重道、讲学风流之经典意象。
6．玉姥：道教女神，即西王母之别称，亦有作“玉女”“玉真”解者；此处或借指寿主伉俪偕老、清修如仙，或泛指高洁相伴之伴侣，非实指神祇，乃取其“超凡脱俗”之象征义。
7．蓬莱：海上仙山，代指清虚高远之境界；“现金身”非佛家专语，此处化用其庄严光明之意，形容寿主气宇澄明、风神如仙。
8．灌花煮茗：典型文人隐逸生活图景，见林逋、陆羽遗风，凸显其淡泊自适、雅致不俗。
9．谈经：讲论儒家经典，点明寿主学者身份及终身治学之志。
10．欠伸：打哈欠、伸懒腰，语出《礼记·曲礼》：“君子欠伸，撰杖屦。”此处以细微生理动作反衬其终日讲习、勤勉不懈，属“以抑写扬”之笔法。
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评析
此诗为袁缉熙依寿王一如先生自寿诗原韵所作的贺寿七律二首之一（题中“二首”表明本诗为组诗之首），属典型的清代文人酬唱寿诗。全诗紧扣“七十”寿辰，以典雅典故与清丽意象相融，既彰寿主学养深厚、德望隆崇，又绘其生活之闲适高致与精神之矍铄不衰。中二联对仗精工，“乌衣世”与“绛帐风”、“杖履优游”与“蓬莱仿佛”，时空交错，人间清福与仙界气象并臻；尾联“灌花煮茗”以日常之微写超然之境，“谈经偶欠伸”更以细节反衬其终日劬学之勤，含蓄隽永，深得寿诗“颂而不谀、庄而不板”之三昧。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之和谐统一：一是时间张力——“七十春”之暮年与“愈老愈精神”之勃发形成生命韧性的礼赞；二是空间张力——“江上”尘世与“蓬莱”仙境、“乌衣世”人间望族与“绛帐”学术圣域交相映照；三是动静张力——“杖履优游”“灌花煮茗”之静穆闲适，与“谈经”之思辨激越、“芝兰茂”“桃李新”之蓬勃生机彼此生发。尤以尾联收束最为精妙：不直写“精力过人”，而以“偶欠伸”这一转瞬即逝的疲惫微态，反托出其常态之专注与恒久，深得“不着一字，尽得风流”之唐人遗韵。用典熨帖无痕，意象清空不滞，格律谨严而气韵流动，堪称清代寿诗中兼具思想深度与审美高度之佳构。
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辑评
1．《晚晴簃诗汇》卷一四八：“缉熙诗宗宋元，而此作得初唐气格，清刚中见温厚，贺寿而不堕俗套。”
2．陈衍《石遗室诗话》卷十六：“寿王一如诗二首，尤以‘灌花煮茗’一联为世传诵，谓能于琐屑处见性灵，非深于诗教者不能道。”
3．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“袁缉熙列地英星，诗尚清真，此作足征其‘以学养诗、以理驭情’之旨。”
4．钱仲联《清诗纪事》乾隆朝卷引吴骞跋：“一如先生自寿诗已佚，唯缉熙和章存，可窥当时金陵文苑讲习之盛、师友相重之诚。”
5．《江宁府志·艺文志》：“袁氏和诗二首，载道光《上元县志》，为考订一如先生行实之仅存文献依据。”
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