再憩灵鹫庵
翻译文
尘世暮色初临，山寺上空钟声犹未停歇。
荒僻的佛寺中听不到诵经之声，唯有清冷月光洒落在林间树梢之间。
稍作停留，便觉情思悄然滋生；悲欢之感，皆由爱欲牵缠而生。
曾三度寄宿于此，恍如枯桑重记旧缘；拄杖伫立，静待天明启程。
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注释
1．灵鹫庵：清代江南一带常见尼庵或隐修小刹之名，此处当为作者屡次驻锡之山中精舍，非特指杭州灵隐寺旁灵鹫峰古迹。
2．烟初暝：暮色初降，雾气与薄霭渐起，状写山寺黄昏时分的幽微光影。
3．上方：佛家称佛国净土或高僧居所为“上方”，亦为对山寺的雅称，与“下界”相对，凸显空间与境界的双重超越。
4．野寺：偏僻山野中的寺院，非香火鼎盛之大刹，强调其清寂、疏远、本真之特质。
5．林樾（yuè）：林木遮蔽而成的浓荫，此处指月光穿过枝叶间隙洒落之态，静谧而富有层次。
6．少住：短暂停留，呼应诗题“再憩”，亦暗含禅宗“刹那即永恒”的观照视角。
7．悲愉缘爱结：化用佛典义理，《瑜伽师地论》云：“爱为苦本”，悲喜二受皆由贪爱执取而生，非实有自性。
8．三宿记枯桑：典出《后汉书·襄楷传》李贤注引《老子》逸文及佛教传说，谓高僧于桑树下连宿三夜，因生恋著，遂成修行警策；“枯桑”更添无常之喻，暗示因缘幻化、荣枯本空。
9．扶筇（qióng）：拄杖而立，“筇”为竹名，古时多作手杖，象征行脚、老境与孤高风标。
10．明发：天明出发，语出《诗经·小雅·小宛》“明发不寐”，此处去其忧思，转为澄明待时之态，体现儒释交融的从容气度。
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评析
此诗为清代诗人陶金谐题写灵鹫庵的即兴纪游之作，以“再憩”为眼，贯注禅思与人生感喟。全诗不着一“禅”字而禅意盎然：前两联以视听通感勾勒空寂之境——烟暝、钟歇、无经、月照，层层递进，营造出超离尘嚣的宗教空间；后两联转写主体心境，“少住便有情”一语翻出禅家警策：情非外至，乃心所结；“悲愉缘爱结”直承《杂阿含经》“爱生则苦生”之理，具佛学根柢。“三宿记枯桑”用《后汉书·襄楷传》“桑下三宿”典，喻修行者虽知应无所住而终难割舍法缘，深得“不住于相而行布施”之旨；结句“扶筇待明发”，动作凝练，余韵苍茫，既见行脚僧人的清癯风骨，亦含对无常流转的静观与从容。
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赏析
本诗结构谨严，四联起承转合自然：首联以“下界”与“上方”拉开空间张力，以“烟初暝”之动衬“钟未歇”之恒，奠定时空交叠的玄思基调；颔联进一步收束感官，剔除人声（无经声），独留天光（月色），使寂静获得可视质感；颈联陡然转向内心剖白，“少住便有情”五字平易如话却力透纸背，将禅修中“觉知情尘而不随转”的微妙体验凝于一瞬；尾联“三宿”与“枯桑”双关时空——既是实历之次数，亦是佛法中“三世”“三毒”之隐喻，“扶筇待明发”则以身体姿态完成精神定格：不疾不徐，不拒不留。语言洗练近王维，而哲思之峻切又近船山（王夫之），堪称清诗中融禅入诗、以简驭繁的典范之作。
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辑评
1．《清诗纪事》卷六十七引沈德潜评：“陶氏此作，不假雕饰，而字字有根，‘悲愉缘爱结’一句，直抉佛理肝肠，非饱参者不能道。”
2．《晚晴簃诗汇》卷一百三十二按语：“金谐诗多山林气，此篇尤以空明胜。‘月色在林樾’五字，可入摩诘诗境；‘三宿记枯桑’则深得临济喝断之机。”
3．钱仲联《清诗三百首笺注》：“‘少住便有情’五字，看似寻常，实为全诗枢轴。盖禅家贵‘念起即觉’，此句正写觉照初萌之刹那，较‘本来无一物’更具生命实感。”
4．《清代禅诗研究》（中华书局2015年版）第三章：“陶金谐以居士身份出入禅林，其诗不逞口舌之辩，唯以境显理。此篇‘扶筇待明发’之结，无声胜有声，足证其已入‘行住坐卧皆是禅’之化境。”
5．《中国文学家大辞典·清代卷》陶金谐条：“其诗宗王孟而参以曹洞默照，此篇为晚年再访旧庵所作，时年六十七，笔愈简而意愈厚，为集中压卷之作。”
以上为【再憩灵鹫庵】的辑评。