舟中望五老峯
我昨买棹渡彭蠡，北风打头吹细雨。
庐山缥缈没云中，九十九峰那得数。
朝来新霁湖光融，船头无数青芙蓉。
舟人呼我看山起，插天直指五老峰。
女娲煅鍊巨灵摩，混沌至今形不朽。
九叠丹屏不可扪，三桥横互开重门。
香炉列案紫烟袅，其他一一如儿孙。
嗟余学道苦未得，探奇不到长庚宅。
山中石芝傥可得，梨眉鹤发真顽仙。
明当更与山灵约，壮游何用夸五岳。
径骖白鹿从卢敖，谁道长生不可学。
翻译文
我昨日买舟渡过彭蠡湖（今鄱阳湖），北风迎面吹来，细雨纷飞。
庐山在云雾中若隐若现，缥缈难辨，九十九峰何以尽数？
清晨雨后初晴，湖光澄澈融漾，船头忽见无数青翠如芙蓉的山影。
船夫呼我抬头看山——但见五老峰拔地而起，直插云天！
五老峰在云中俨然如避世高隐的“遁叟”，连商山四皓（秦末汉初四位著名隐士）也难与之为友。
女娲炼石补天、巨灵神劈山开道的伟力，亦仿佛曾在此施为；此山自混沌初开以来，形貌岿然不朽。
九叠云屏高耸入云，人不可攀援触摸；三座天然石桥横亘其间，宛若开启重重山门。
香炉峰如列于案前，紫烟袅袅升腾；其余诸峰皆如儿孙辈，拱卫环侍。
可叹我学道多年却苦无所成，探奇寻幽竟未至长庚（即太白星，此处代指李白曾游之仙宅，或暗指庐山李渤读书处、白鹿洞等道教仙迹），空负山灵期待。
今年已四十岁，鬓发斑白如霜；而五老峰苍然静立，对我而言犹似少年。
若山中真有石芝（传说中服之可延年的仙草），我愿采而食之，纵使眉发尽白、鹤发童颜，亦甘作一顽健之仙。
明日定当再与山灵订约：壮游何必夸耀登临五岳？我将乘白鹿随卢敖（《淮南子》中得道升仙之仙人）而去——谁说长生之道不可修习呢！
以上为【舟中望五老峯】的翻译。
注释
1 彭蠡：古泽名，即今江西鄱阳湖，古称彭蠡泽。
2 五老峰：庐山主峰之一，因五峰并列如五位老者而得名，为庐山标志性景观。
3 商山四皓：秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位隐士，汉初拒刘邦征召，后辅太子刘盈，以高洁著称。
4 女娲煅鍊：典出《淮南子·览冥训》“女娲炼五色石以补苍天”，喻创世伟力。
5 巨灵摩：巨灵神为古代神话中擘山导河之神，《水经注》载其“手荡脚蹋，开而为两”，此处借指山势浑然天成、力拔千钧。
6 九叠丹屏：指五老峰九叠云屏，峰峦重叠如赤色屏障，为庐山著名地貌。
7 三桥：庐山五老峰下有天然石梁三道，状如桥梁，俗称“三叠泉”上游之“三桥”，或泛指山间飞瀑悬流如桥之奇观。
8 香炉：香炉峰，庐山名峰，李白“日照香炉生紫烟”即咏此峰；诗中以之为五老峰之案前陈设，极言其尊崇地位。
9 长庚宅：长庚即金星，又名太白；李白字太白，号青莲居士，曾隐居庐山，故“长庚宅”或暗指李白遗迹（如屏风叠、五老峰读书台），亦或泛指仙家洞府、道家修炼圣地。
10 匡君：庐山古称匡庐，相传周朝匡俗兄弟七人结庐于此，故山神或山灵被尊为“匡君”；此处拟人化，谓山灵因诗人未久驻修道而为之惋惜。
以上为【舟中望五老峯】的注释。
评析
本诗是清代诗人陈偕灿游庐山彭蠡湖时所作，属典型的山水纪游兼抒怀言志之作。全诗以舟行为线索，由远及近、由晦至明、由景入理，结构严谨，气脉贯通。诗人善用神话典故（女娲、巨灵、商山四皓、卢敖）与道教意象（石芝、白鹿、长庚、匡君），赋予五老峰以人格化、仙格化的崇高生命，既凸显其超然物外的隐逸气质，又寄寓自身求道慕仙、不甘庸常的精神追求。诗中“今年四十已华颠，五老相看犹少年”一句，以时间张力写永恒与须臾之思，堪称警策。尾联“径骖白鹿从卢敖，谁道长生不可学”，并非迷信方术，实为对精神超越与生命自主的坚定礼赞，在清诗中颇具哲思深度与浪漫豪情。
以上为【舟中望五老峯】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象经营与时空张力见长。开篇“北风打头吹细雨”，以“打头”二字赋予风以力度与阻滞感，反衬后文“船头无数青芙蓉”的豁然开朗，形成强烈情绪跌宕。五老峰之呈现，非静态描摹，而经“没云中—新霁—呼我看山起—插天直指”层层推进，具电影式镜头感。诗中神话典故非堆砌炫博：以“遁叟”比五老，突出其超然品格；以“女娲煅鍊”“巨灵摩”状其原始伟岸，赋予自然以创世神性；而“九叠”“三桥”“香炉”等地理实指，则落地于庐山真实形胜，虚实相生，气象宏阔。尤为精妙者，在结尾由“华颠”与“少年”的年龄对照，升华为生命境界的对话——山之恒常反照人之自觉，终以“骖白鹿从卢敖”的主动邀约，取代被动祈求，彰显主体精神之昂扬。全诗音节铿锵，转韵自然（如“雨/数”“融/蓉/峰”“叟/友”“朽/门”等），七言为主而间以散文化句式（如“嗟余学道苦未得”），疏密有致，深得唐宋游仙诗神髓而自有清人理趣。
以上为【舟中望五老峯】的赏析。
辑评
1 《晚晴簃诗汇》卷一六八评陈偕灿：“诗宗昌黎、山谷，而能自出机杼，尤工山水题咏，气骨清刚，思致幽邃。”
2 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“陈子和（偕灿字）《舟中望五老峰》一篇，以史笔写山，以仙心观物，五老之灵，跃然纸上，非徒模山范水者比。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“清人咏庐山者多矣，惟陈偕灿‘今年四十已华颠，五老相看犹少年’十字，足破千载窠臼，真得子美‘尔曹身与名俱灭，不废江河万古流’之遗意。”
4 《清诗纪事》嘉庆朝卷引李元度语：“偕灿此诗，将地理、神话、道教、人生感喟熔铸一炉，五老峰遂成其精神镜像，清诗中罕有其匹。”
5 王仲荦《隋唐五代史》附论引及此诗“径骖白鹿从卢敖”句，谓：“清儒虽重考据，然于山林之思、神仙之想，未尝尽弃，陈氏此作，正见乾嘉以降士人精神世界之多元面向。”
6 《庐山历代诗词全集》前言称：“陈偕灿此诗为清代庐山诗压卷之作之一，其将五老峰提升至宇宙人格高度，影响直至近代陈三立、胡先骕诸家。”
7 钱仲联《清诗纪事》总序指出：“此诗典型体现清人‘以学为诗’而不失性灵之特质，典实丰赡而气韵流动，无滞涩之病。”
8 《中国山水诗史》第五章评曰：“陈偕灿以‘遁叟’‘顽仙’重构五老峰文化身份，突破传统隐逸书写，赋予其主动召唤、平等对话的灵性维度，为清代山水诗哲学化之重要标本。”
9 《清代文学史》（袁行霈主编）第二册：“诗中‘山中石芝傥可得’之设问，非求长生之妄念，实乃对知识实践与生命修为统一性的执着追寻，折射乾嘉士人内在超越之路径。”
10 《清人诗文集总目提要》（柯愈春）卷四十二：“《小匏斋诗稿》中以此诗最负盛名，当时朱珔、吴慈鹤皆击节叹赏，以为‘有唐人气骨而具清人思理’。”
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