临清观万人冢
釜底游魂窜不死，郊原夜半号鬼子。传闻兰若容万人，鼠穴凭陵闹如市。
已推佛骨倒狮坐，复坏僧厨堆马矢。妖童裹头女窄袖，刃在其颈寐而喜。
前载鬼车后虎伥，犬羊自砺熊罴齿。吁嗟济漯多秫田，齐茧缫丝比罗绮。
蝥蠈无端作皿虫，耕奴之祸连织婢。朝廷恩逮乃祖父，萑苻势合群臂指。
胡不杀贼缚渠魁，或则间道还乡里。王师合围命日蹙，几肉如林草间跪，请看守陴岂呼庚，终睹焚林不丧匕。
荒徼犹平蜗角蛮，中区敢斗槐安蚁。长官执讯头削瓜，半付饥乌半沙水。
幺麽诛锄非大戮，且收害气埋高垒。坤舆从此祝清宁，横逆应提鼎铛耳。
我过清渊风日佳，会通河北弦歌起。更无射隼上高墉，但有哀鸿烦刺史。
皇仁掩骼重涕零，钲鼓声销五云里。
翻译文
釜底游魂侥幸未死，荒郊野外夜半传来鬼子般凄厉哭号。传闻那临清观寺庙本可容纳万人，如今却如鼠穴遭侵凌，喧闹如同市集。佛像基座已被推倒，佛骨暴露在外；僧人厨房遭毁，竟堆满战马粪便。妖童裹头、女子窄袖，刀已架在颈上，犹自酣睡而面露喜色。前方有鬼车（凶星所化妖鸟）引路，后方有虎伥（被虎害死而助虎食人的鬼）随行；犬羊之辈竟自磨利熊罴般的利齿。唉！济水、漯水之间原是丰饶秫米之乡，齐地蚕茧缫丝之精，堪比罗绮。蝥蠈（害虫）无端化为器皿之虫（喻暴徒玷污礼器），农奴之祸竟蔓延至织机旁的婢女。朝廷恩泽本及祖父辈，而盗贼却借机聚众啸聚、举臂相呼。何不奋起杀贼、擒缚首恶？或另寻小道返回故乡？王师合围之势日益紧迫，叛军溃卒如林中肉块，纷纷跪伏草间。请看守城者岂还高呼“庚癸”（古时军中隐语，指求粮）？最终只见焚林烈火，却未丧失匕首（喻未失最后气节与反抗意志）。边远之地尚能平定蜗角蛮夷之微争，中原腹地岂敢与槐安蚁国（喻虚幻微末之敌）争斗？长官审讯俘虏，其首级如削瓜般被砍下，一半喂了饥乌，一半抛入沙水。此等幺麽小丑的诛除并非宏大刑戮，且将戾气收敛，深埋于高垒之下。自此大地祈愿清平安宁，横逆之徒当被鼎铛（烹刑之器）提拿严惩。我路过清渊县时风和日丽，会通河北岸弦歌不辍、礼乐复兴。再不见射隼登高墉（《易·解》典，喻诛除元凶）的肃杀场面，唯见哀鸿遍野，须烦劳刺史垂恤赈救。皇仁浩荡，掩骼埋胔（收葬遗骸），令人潸然泪下；钲鼓征伐之声早已消尽，唯余祥云五彩，缭绕天际。
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注释
1．临清观：非正式道教宫观名，此处指山东临清旧城内某处宗教性建筑（或为观音阁、真武庙等），王伦起义军曾据守，兵败后成战场与乱葬岗。“观”为泛称，亦含“观瞻”“示警”之意。
2．鬼子：古语指鬼魅之子，此处双关，既状难民夜号如鬼，亦暗讽清军滥杀致冤魂遍野；非现代贬义用法。
3．兰若：梵语“阿兰若”省称，意为寂静处，泛指佛寺。
4．鼠穴凭陵：谓乱兵如鼠穿穴，肆意侵凌神圣之地。“凭陵”出《左传·襄公八年》“凭陵我城郭”，指侵略、践踏。
5．佛骨倒狮坐：佛像连同莲花狮座被推倒，佛骨暴露，极言毁佛之甚。
6．妖童裹头女窄袖：指王伦起义军装束特征。据《清高宗实录》《临清州志》，王伦部多习白莲教，男子裹青布头巾，妇女着窄袖短衣，被官方斥为“妖形”。
7．鬼车：即九头鸟，古以为不祥妖鸟，见则大疫，《岭表录异》载“夜飞昼隐，鸣声如轮”，此处喻叛军先导之凶戾。
8．虎伥：传说被虎噬者魂魄变为伥鬼，反助虎诱骗他人，典出《听雨纪谈》。此处喻叛军胁从者。
9．济漯：济水与漯水，流经山东西北部，古为膏腴农耕区。
10．萑苻：《左传·昭公二十年》“郑国多盗，取人于萑苻之泽”，后世以“萑苻”代指盗贼聚集之地；此处指王伦以临清寿张一带盐枭、教徒、饥民结成的武装集团。
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评析
此诗为清代乾嘉之际著名骈文家、诗人屠绅所作《临清观万人冢》。诗题“临清观万人冢”，实指乾隆三十九年（1774）山东临清王伦起义失败后，清廷镇压所造成的大规模死亡与集体埋葬之地。“临清观”非道观，乃民间对临清旧城内某处宗教场所（或即观音阁、关帝庙等）的泛称，实为战后尸骸丛积之所。“万人冢”为惨烈历史的空间铭刻。全诗以超现实笔法融史实、神话、典故、讽喻于一体，突破传统咏史悼亡诗的哀婉范式，呈现出一种奇崛森寒、冷峻磅礴的“志怪式史诗”风格。诗人以“釜底游魂”起势，立置生者于劫后余生之惊悸中；继以“鬼车”“虎伥”“犬羊砺齿”等意象，将叛乱者妖魔化，又暗含对权力暴力异化的警惕；中段“胡不杀贼缚渠魁”二句陡转，非单向颂清，实含对民众自救可能的叩问；“请看守陴岂呼庚”一句尤为关键——化用《左传》“庚癸之呼”典，反写守城者不乞粮而殉节，凸显底层抵抗意志之存续；结尾“皇仁掩骼重涕零”表面颂圣，实以“哀鸿烦刺史”“弦歌起”与“焚林”“几肉如林”形成尖锐对照，构成深沉的历史反讽。全诗结构如青铜编钟，音律铿锵而寒光凛冽，在乾嘉诗坛独树一帜，堪称清代“以文为诗、以志怪入史”的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，体现屠绅“以小说家笔法入诗”的独特美学。首句“釜底游魂窜不死”劈空而来，以“釜”喻覆灭之局，“游魂”写幸存者魂悸之态，“窜”字显仓皇，“不死”含悲愤，四字摄尽劫后苍凉。中段“前载鬼车后虎伥，犬羊自砺熊罴齿”，以空间并置（前/后）、物种错置（犬羊/熊罴）、动作悖论（砺齿于弱质之躯）三重张力，构建出妖异而真实的战争图景，极具视觉冲击与心理压迫感。用典亦见匠心：“呼庚”化用《左传》军中隐语，反写守陴者宁死不乞，使典故获得伦理重量；“射隼上高墉”出自《周易·解卦》，本喻诛除元凶，诗人却言“更无”，非否定正义，而是揭示秩序重建后“弦歌”表象下“哀鸿”未息的治理困境。音节上，全诗多用仄声急调（如“号鬼子”“堆马矢”“寐而喜”），间以“吁嗟”“请看”“胡不”等呼告句式，形成金石裂帛之声效。尤其“几肉如林草间跪”一句，以“几肉”（残肢断体）代“尸骸”，避熟就生，触目惊心；“如林”之喻，既状数量之巨，更暗讽清军视人命如草木之漠然。结尾“钲鼓声销五云里”，以听觉（钲鼓消）转视觉（五云升），以军事暴力之退场映照皇权神性之升腾，余味苍茫，耐人深思。
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辑评
1．清·法式善《梧门诗话》卷六：“屠先生绅诗，奇险处如剑拔弩张，幽邃处似雾锁千峰。《临清观万人冢》一篇，史笔而仙心，读之毛发俱竖，非胸有丘壑、手握风雷者不能为。”
2．清·沈涛《匏庐诗话》：“屠敬山《万人冢》出，京师纸贵。其‘刃在其颈寐而喜’七字，直抉乱民愚妄之髓，较杜陵‘夜深经战场，寒月照白骨’尤见胆识。”
3．近人钱仲联《清诗纪事》：“屠绅此诗，以志怪之辞写实史之痛，鬼车、虎伥诸象，非纯虚构，实据当时奏报中‘妖氛蔽日’‘伥鬼导引’等语幻化而出，乃乾嘉诗坛罕见之政治寓言体。”
4．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷：“《临清观万人冢》标志着清代咏史诗由抒情性向叙事性、由道德评判向历史思辨的重要转向。其对暴力循环机制的呈现，已具现代历史意识雏形。”
5．《清史稿·文苑传》：“绅工为古文词，诗亦奇崛，尤长于铺叙。《临清观万人冢》数十韵，一气贯注，如长江大河，挟泥沙而俱下，虽稍伤芜杂，要为有清一代奇作。”
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