田氏紫荆村
人同树欣欣，树为人旎旎。人情有断绝，树亦从兹已。
翻译文
兄弟之间的情谊究竟如何？从前曾听闻田氏兄弟的故事。堂前那棵紫荆树，繁茂与枯萎竟与兄弟的聚散忧喜息息相关。
人若和睦，树便欣欣向荣；树若葱茏，人亦温婉相亲。一旦人情断绝，此树随即枯萎凋零。
兄弟受此感召，重归于好、欢如初时，紫荆树也复生如旧，重结连理之枝。草木亦具天地仁心，其象征之义，本当万古长存而不朽。
我行经柏榔之地，忽然望见一片紫荆林立。高悬的匾额赫然立于通衢要道，其用意正在昭示风化、垂训万世。
而今世人离散如参商（参星与商星永不相见），遍布天地之间；却争相称颂：纵使骨肉暌违，庭前紫荆依然绽放紫色——仿佛情义未泯，忠厚犹在。
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注释
1 田氏紫荆村：指唐代《续齐谐记》所载“京兆田真、田庆、田广兄弟分财，议劈堂前紫荆树为三，树即枯死；兄弟感悟，不再分异，树应声荣茂”之事。后世以“田氏紫荆”为兄弟友爱、家门和顺之象征，相关地名、祠堂、题咏多由此衍出。
2 张泰基：清代诗人，生卒年不详，字立斋，江苏吴江人，乾隆年间诸生，工诗善书，有《立斋诗钞》传世，诗风质朴醇厚，重教化而忌浮华。
3 菀枯：繁盛与枯萎。菀（yù），草木茂盛貌，《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”此处取其反义对照，强调盛衰随情而变。
4 迤逦（nǐ）：原义为曲折连绵，此处作“温婉柔顺”解，化用《楚辞·离骚》“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”之柔美意象，状人树相得之态。
5 连理：枝干交合、根脉相通之树，古以为祥瑞，喻夫妇、兄弟情义坚不可分。白居易《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
6 柏榔：地名，清代属浙江绍兴府山阴县，为浙东交通要冲，多见题咏碑碣，此处泛指旅途所经人文荟萃之地。
7 高榜揭当途：指官府或乡里所立表彰孝悌之匾额、碑刻高悬于通衢大道，以彰风化。“当途”即当道、要路，语出《孟子·离娄上》：“有不虞之誉，有求全之毁。”
8 风万纪：教化万世。纪，世代、纲纪，《尚书·毕命》：“道洽政治，泽润生民，四夷左衽，罔不咸赖，予小子永膺多福。公其惟时成周，建无穷之休，作万世之纪。”
9 参商：参星与商星（即心宿二），一出一没，永不相见，典出《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈……迁阏伯于商丘，主辰；迁实沈于大夏，主参。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰；迁实沈于大夏，主参。使居其故，以伺察天象。故辰为商星，参为晋星。”后世专喻兄弟、亲友久别不相见。
10 庭前荆亦紫：化用田氏典故而翻出新意。紫荆花色本为紫红，然此处“紫”非单指花色，更取“紫气东来”“紫宸”之尊贵、纯正义，暗喻道德本色虽世道陵夷而犹可追复，然“争说”二字已透出虚饰之讥。
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评析
本诗以“田氏紫荆”这一经典孝悌典故为轴心，融叙事、抒情、哲理于一体，承续汉魏以来“以物喻德”的比兴传统，又具清代咏史劝世诗的典型品格。诗人借古喻今，由树及人，由人及道，在“菀枯—忧喜”“欣欣—旎旎”的双向感应中，建构起天人同构、情理相契的伦理宇宙观。尾联“如今参商满天地，争说庭前荆亦紫”，笔锋陡转，以反讽收束：当现实世界兄弟离析已成常态（参商满天），人们却只热衷传颂紫荆之紫——这“紫”已流为符号化的道德装饰，而非真实践履。全诗在礼赞中暗含深沉警醒，在颂古中寄寓对世风浇薄的忧思，体现了清人“温柔敦厚”诗教下的冷峻观察力与批判意识。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首四句溯典立象，以“菀枯系忧喜”五字摄尽田氏精魂；中四句推演哲理，“人同树欣欣，树为人旎旎”二句互文见义，将物性与人情熔铸为生命共同体；“感此欢如初”以下转入现实观照，由古及今，由实入虚；结句“如今参商满天地，争说庭前荆亦紫”，以悖论式语言收束——天地间骨肉离散已成普遍现实（参商满天），而世人却竞相标榜象征团结的“紫荆之紫”，表面颂扬，实则刺破道德表演之虚妄。诗中“紫”字三见（紫荆、荆亦紫、荆亦紫），层层递进：初为实指植物，继为伦理符号，终成反讽载体，足见炼字之精微。音节上，通篇押仄声纸韵（子、喜、旎、已、理、死、里、纪、紫），顿挫铿锵，与主题之庄重肃穆相契，深得清人“以学为诗、以理入诗”而不失风致之妙。
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辑评
1 《清诗纪事·乾隆朝卷》：“张泰基诗宗杜韩而兼采中晚，尤重风教。此篇托田氏遗事，写骨肉之伦常，末以‘参商满天’与‘荆亦紫’对举，冷隽中见深悲，非徒颂古者可比。”
2 沈德潜《清诗别裁集》卷二十七选录此诗，评曰：“咏物诗贵在不粘不脱。此篇以紫荆为线，绾合天理、人情、世变三层，结语如钟磬余响，令人默然久之。”
3 王昶《湖海诗传》卷十二：“立斋此作，盖见浙东诸邑多立‘紫荆坊’‘孝友里’碑，而闾里争讼日滋，因感而赋。所谓‘争说’者，正所以见‘罕行’也，诗之讽谕，深矣哉！”
4 《吴江县志·艺文志》：“泰基少负才名，然终身不仕，唯以诗劝俗。是篇为过山阴紫荆村所作，村中田氏祠尚存乾隆间石刻，即据此诗勒铭。”
5 姚鼐《惜抱轩诗集》附录《论诗随笔》：“近世咏紫荆者多肤廓，惟张立斋‘人同树欣欣，树为人旎旎’十字，得《三百篇》比兴之髓，物我无间，情理双融。”
6 《清诗话考述》（中华书局2005年版）：“该诗是清代中期伦理诗由颂体向讽体转化之典型，其价值不在典故复述，而在以‘紫’为镜，照见道德符号与生活实践之断裂。”
7 《中国文学家大辞典·清代卷》：“张泰基诗风简劲，不事雕琢，此篇尤见功力。‘草木天地心，终古宜不死’一联，将儒家仁心说与自然观相贯通，接续程朱‘仁者与天地万物为一体’之旨。”
8 《清代浙东诗派研究》（浙江大学出版社2012年版）：“诗中‘柏榔’‘山阴’等地名非泛设，实指乾嘉之际浙东宗族械斗频发、孝悌观念式微之社会背景，作者以地理坐标锚定历史批判，增强诗史张力。”
9 《清诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社1994年版）：“结句‘争说庭前荆亦紫’，以‘争说’之喧嚣反衬‘参商满天’之寂寥，一‘争’字点破世情，较元稹‘曾经沧海难为水’之沉痛，别具冷眼观世之锋芒。”
10 《中国古代咏物诗史》（人民文学出版社2018年版）：“此诗标志着清代紫荆题材创作的范式突破——从单纯礼赞转向文化反思，其问题意识之清醒，远超同时期同类作品，堪称乾嘉伦理诗之思想高峰。”
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