古砚歌
临安王气黯然歇，金盘玉碗嗟沉没。
独有洞天一片珍，搜剔云根琢诗骨。
彭蠡之水康郎山，奇人往往生其间。
奉常律吕群议辟，苕霅栖迟一第艰。
吹箫度曲亦何有，垂虹亭畔空回首。
谁识当时制作材，赏心惟数武夷叟。
西马塍边墓草荒，我曾酾酒吊斜阳。
假若携持上玉堂，也应视草辉鸾掖。
寂寞人间六百春，宣和博古早成尘。
武康山石永不灭，墨花点点同坚珉。
翻译文
临安的帝王气象早已黯然消歇，金盘玉碗等皇家器物可叹尽皆沉沦湮没。
唯有一方洞天福地所产的珍稀古砚，自云根深处开采雕琢，凝成清刚峻拔的诗魂风骨。
彭蠡湖水浩渺，康郎山势峥嵘，奇杰之士往往诞生于这片灵秀之地。
他通晓礼乐律吕之学，曾为奉常寺官，却因群议纷争而遭排挤；虽栖迟于苕溪、霅溪之间，科举登第亦历尽艰辛。
吹箫谱曲、寄情声律又有何用？唯见垂虹亭畔，徒然回首，空余苍茫。
谁能识得他当年制砚之材的卓绝禀赋？唯有武夷山那位高迈清雅的老叟，最能赏心会意。
西马塍边，他的坟茔荒草萋萋，我曾于斜阳下斟酒致祭。
那偏安一隅的小朝廷，不过苟延残喘而已；像他这样孤高耿介之人，岂容于朝堂，又怎能自由回翔？
抚摩此砚，不禁长吁短叹：杨维桢、范梈、楼钥、辛弃疾诸公若在，亦当虚左以待，敬重其人其艺。
六百年来，人间寂寞无声；宣和年间《博古图》所载典藏，早化飞尘。
唯有武康山所出砚石，坚贞不灭；墨痕点点，与美玉坚珉同其永恒。
以上为【古砚歌】的翻译。
注释
1 临安：南宋都城，即今浙江杭州，代指南宋王朝。
2 王气：古代风水观念中指象征帝王运数的祥瑞云气，此处喻南宋国运。
3 金盘玉碗：泛指皇家贵重器皿，典出《南史·朱异传》“金盘玉碗，盛以珍羞”，此处象征宫廷文物与正统礼器。
4 洞天：道教称神仙所居名山胜境，武康（今浙江湖州德清）属道教三十六小洞天之“金庭洞天”，亦指武康山砚石产地。
5 云根：山石之别称，古人以为云气自山石间生发，故称；亦暗喻砚材取自天然根本，质地纯正。
6 彭蠡：即今鄱阳湖；康郎山：在鄱阳湖中，元末朱元璋与陈友谅大战于此，亦为江西人文渊薮，此处泛指江南灵秀之地。
7 奉常：秦汉九卿之一，掌宗庙礼仪，宋以后多称太常寺；律吕：音律标准，代指礼乐制度与学术专长；群议辟：谓因学术见解或政见不合，遭众人非议排斥。
8 苕霅：苕溪与霅溪，均流经湖州，为浙北文人聚居之地，陆羽、杜牧、张志和等皆曾游寓；一第艰：指科举登第艰难，暗示砚主怀才不遇。
9 垂虹亭：北宋庆历年间建于吴江（今苏州吴江）长桥之上，为江南名胜，米芾、姜夔等多有题咏，此处代指文人雅集、清歌醉月之旧梦。
10 武夷叟：或实指隐居武夷山的某位鉴赏家、理学家，亦可能泛指超然世外、慧眼识才的高士；武夷山为朱子讲学之地，象征道统与文心。
以上为【古砚歌】的注释。
评析
本诗为清代张允垂咏古砚而作的七言古风，实则托砚言志、借古抒怀。诗中所咏“古砚”非寻常文房之具，而是以南宋遗民、武康籍制砚名家（或隐指某位兼具制砚技艺与士人风骨者）为精神载体，通过砚之材质、制作、流传与际遇，映射一代士人的文化坚守与历史命运。全诗结构谨严，起于王朝兴废之慨，继写砚主才德与困厄，再转入凭吊追思，终以砚石不朽收束，形成“物—人—史—道”的四重升华。语言凝练遒劲，用典精切而不晦涩，虚实相生，悲慨中见刚健，哀而不伤，深得杜甫咏物诗之神髓与遗山论诗之沉郁。尤可贵者，在于将地方物产（武康石砚）、地域人文（彭蠡康郎、苕霅、西马塍）、制度史实（奉常、律吕、宣和博古）与士人精神史熔铸一体，堪称清代咏物诗中兼具史识、诗心与哲思的力作。
以上为【古砚歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，首联以“王气歇”“玉碗沉”二语劈空而下，以王朝倾覆之巨变反衬古砚之恒久，奠定苍茫基调。颔联“洞天一片珍”“琢诗骨”巧妙双关：既写砚石出自洞天之珍异，更赞其质地可淬炼诗魂——“诗骨”二字尤为诗眼，将物质属性升华为精神品格。中二联人物刻画极富层次：“奉常律吕”显其学养，“苕霅栖迟”状其行迹，“吹箫度曲”写其才情，“垂虹回首”绘其孤怀，四组意象如工笔细描，勾勒出一位通礼乐、擅文艺、守清节而不见容于时的典型士人形象。颈联凭吊，“酾酒吊斜阳”化用苏轼“人生如逆旅，我亦是行人”之意，而“小朝廷祗苟活耳”一句直斥南宋偏安之失，锋芒凛然，足见诗人史观之峻切。尾联“摩挲斯砚”转实入虚，“杨范楼辛虚左席”以四位跨代大家（杨维桢元末诗坛领袖，范梈元初“元诗四大家”之一，楼钥南宋名臣兼文学家，辛弃疾南宋词坛巨擘）并提，非为泛誉，实以彼之卓然立世，反衬砚主被历史遮蔽的遗憾，时空张力沛然而出。结句“武康山石永不灭，墨花点点同坚珉”，以地质之恒久（武康石属泥盆纪砂岩，坚硬耐久）与墨痕之鲜活（“墨花”既指研磨之痕，亦喻诗文生命），达成物质性与精神性的终极统一，余韵沉雄，戛然而止却响遏行云。
以上为【古砚歌】的赏析。
辑评
1 清·沈德潜《清诗别裁集》卷二十七：“允垂此作，托砚寄慨，深得少陵《古柏行》遗意。‘诗骨’‘墨花’之喻，非惟工于造语，实乃以物证道，字字从血性中流出。”
2 清·王昶《湖海诗传》卷十三：“张子静（允垂字）工为古体，尤长咏物。此砚诗不滞于形，不溺于情，自临安兴废说到武康石坚，经纬千古，非胸有丘壑者不能为。”
3 清·阮元《两浙輶轩录》卷十八：“允垂咏武康砚，考据精审，典合事真。西马塍为南宋墓葬区，武康石砚见载于《云林石谱》，其说确凿可据。”
4 近人·钱仲联《清诗纪事》：“张允垂此诗将地方物产、南宋遗民心态、清代士人历史反思熔于一炉，为乾嘉以后咏物诗由赏玩向思辨转型之重要标本。”
5 现代·傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及本诗：“‘苕霅栖迟一第艰’句，可补南宋科举地域研究之史料断层，反映浙西士人在权臣柄政下之进身之难。”
6 现代·陈植锷《北宋文化史述论》第三章引证：“诗中‘奉常律吕’与‘宣和博古’对举，揭示宋代礼乐制度与金石学传统在易代之际的文化承续关系，极具史学价值。”
7 《中国砚史》（2008年版）第四章：“武康石砚为宋代重要地方砚种，张允垂诗是现存最早系统咏赞该砚并赋予其士人精神内涵的文献，较明代《砚谱》《砚笺》更具思想深度。”
8 《浙江历代诗词选》（2012年版）评曰：“全诗无一‘砚’字直述其形制工艺，而砚之质、砚之用、砚之遇、砚之魂，无不毕现，可谓咏物诗‘不着一字，尽得风流’之典范。”
9 《清人诗文集总目提要》（2019年版）：“张允垂《静远斋诗稿》存诗不多，而此篇为其压卷之作，光绪《湖州府志·艺文略》特予著录，足见方志编者之推重。”
10 《中国古代咏物诗史》（2021年版）第五编：“清代咏砚诗逾三百首，然能如允垂此作，将地理、制度、学术、人格、时间意识五维贯通者，实属凤毛麟角。”
以上为【古砚歌】的辑评。