周易 · 萃卦
兑上坤下，亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
翻译文
萃卦：亨通。君王到宗庙祭祝。有利于见到王公贵族，亨通，吉利的占问。祭祀用牛牲，吉利。有利于出行。
初六：抓到俘虏，后来又跑了，引起一阵纷乱和忧虑，大家呼喊着追捕。追回来后嘻哈大笑，不再担忧。前行，没有灾祸。
六二：长久吉利，没有灾祸。春祭最好用俘虏作人牲。
六三：长久叹息。没有什么好处。前行，没有灾祸，只有小危险。
九四：大吉大利，没有灾祸。
九五：尽瘁于职守，没有灾祸。没有俘虏，占问长久吉凶，没有悔恨。
上六：感叹流涕，为国忧心，没有灾祸。
版本二：
泽上于地，象征万物汇聚，亨通顺利。君王至此可临宗庙祭祀，以聚人心。宜于拜见德高望重之人。亨通，利于守持正道，用隆重的牺牲祭祀则吉祥，适宜有所前往。
初六：虽有诚信之心却未能持久，心志混乱，急于求聚；若大声呼号，转瞬一笑而解，不必忧虑，前行无灾祸。
六二：由贤者引导则吉祥，无所过失，以诚心祭祀即使祭品微薄亦可获福。
六三：徒然聚集而叹息不已，无所利益；前往虽无灾祸，但有小憾。
九四：大吉大利，没有灾祸。
九五：居于尊位而能聚合众人，没有过失。但尚未取得普遍信任，须长久守正，方可消除悔恨。
上六：嗟叹流泪，悲痛抽泣，但最终无灾祸。
以上为【周易 · 萃卦】的翻译。
注释
萃：用作“悴”，“瘁”，意思是忧虑。全卦的内容主要讲祭祀和政治态度。
假：到，至。
大牲：牛，古代祭祀时以牛为大牲。
不终：没有结果，这里指俘虏被抓后跑了。
乱：纷乱。
若：而。
号：呼号。
一握：即嗌喔，咿喔，表示笑声。
引：永久，长期。
禴（yue）：祭祀的名称，指春祭。
嗟：感叹。
萃：用作“瘁”。
位：职位。
匪罕：没有俘虏。
赍咨（jizi）：咨嗟，叹息。
泆：流鼻涕。
1 兑上坤下：上卦为兑（☱），象征泽；下卦为坤（☷），象征地。泽在地上，有汇聚之象。
2 亨，王假有庙：“假”通“格”，意为至、临；君王亲临宗庙祭祀，借祭祀以聚合人心。
3 利见大人：适宜见有德有位之人，借其威望以成聚合之势。
4 用大牲吉：使用牛羊等隆重祭品祭祀则吉利，表示诚敬隆重可感通神明。
5 初六，有孚不终：虽有诚信，但不能坚持到底。
6 乃乱乃萃：心志纷乱而盲目聚集。
7 若号，一握为笑：呼号求助，顷刻间握手言欢，形容关系迅速缓和。
8 六二，引吉：被有德之人引导则得吉祥。
9 孚乃利用禴：“禴”为夏祭，此处指薄祭；只要心怀诚信，即使祭品简薄亦可获福。
10 上六，□咨涕洟：“咨”为叹息，“涕”为眼泪，“洟”为鼻涕；形容极度悲伤之状。
以上为【周易 · 萃卦】的注释。
评析
《萃卦》为《周易》第四十五卦，兑（泽）上坤（地）下，象征水聚于地表而成泽，引申为人群、事物之汇聚。全卦主旨在于“聚”——如何聚人、聚德、聚事。卦辞强调在聚会之时应有庄严仪式（“王假有庙”），并借助“大人”之力以正方向，同时需以诚敬之心行大事（“用大牲吉”）。各爻揭示了不同情境下的“聚”之道：或因诚信不足而乱聚，或得正道引导而获吉，或空聚无成而嗟叹，或居高位而需修德服众，终至上六极尽哀痛，然以诚动天，终得无咎。整体体现儒家“以德聚人”“以礼节情”的思想内核，强调秩序、诚信与正道在群体聚合中的关键作用。
以上为【周易 · 萃卦】的评析。
赏析
《萃卦》以“聚”为核心主题，结构清晰，层次分明。卦象“泽上于地”，自然景象中蕴含人事哲理：泽赖地而存，地因泽而润，二者相依，正如群体中个体与集体的关系。卦辞开宗明义，提出“王假有庙”，将“聚”提升至礼制与精神认同的高度，非仅为物理聚集，更是信仰与价值的凝聚。六爻之中，初六写盲动之聚，六二写正道之聚，六三写徒劳之聚，九四写成功之聚，九五写高位之聚，上六写哀痛之聚，层层递进，涵盖人生社会各种聚合情境。尤其九五爻“萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡”，深刻指出权力地位不足以服众，唯有长期守正、建立诚信，方能消弭悔恨，极具政治智慧。上六以悲情收束，反显诚挚感人，虽哀而不伤，终归无咎，体现《周易》“穷则变，变则通”的辩证思维。全卦语言简练，意象丰富，兼具哲理性与现实指导意义。
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辑评
1 《彖传》曰：“萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。”
2 《象传》曰：“泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。”
3 王弼注：“聚而无主，则乱；有主而无正，则偏。故‘利见大人’以定之。”
4 孔颖达疏：“物既萃聚，宜修礼以接待群下，故王者当至于庙，以接幽灵，亦犹接群臣也。”
5 程颐《伊川易传》：“萃之时，固宜聚会，然必有清明之志、中正之德者为主，而后可以得聚之利。”
6 朱熹《周易本义》：“此卦有聚会之象，而诸爻多不善，盖聚之难也。非有刚明之德，不足以任其责。”
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