周易 · 萃卦

萃：用作“悴”，“瘁”，意思是忧虑。全卦的内容主要讲祭祀和政治态度。

假：到，至。

大牲：牛，古代祭祀时以牛为大牲。

不终：没有结果，这里指俘虏被抓后跑了。

乱：纷乱。

若：而。

号：呼号。

一握：即嗌喔，咿喔，表示笑声。

引：永久，长期。

禴（yue）：祭祀的名称，指春祭。

嗟：感叹。

萃：用作“瘁”。

位：职位。

匪罕：没有俘虏。

赍咨（jizi）：咨嗟，叹息。

泆：流鼻涕。

1 兑上坤下：上卦为兑（☱），象征泽；下卦为坤（☷），象征地。泽在地上，有汇聚之象。

2 亨，王假有庙：“假”通“格”，意为至、临；君王亲临宗庙祭祀，借祭祀以聚合人心。

3 利见大人：适宜见有德有位之人，借其威望以成聚合之势。

4 用大牲吉：使用牛羊等隆重祭品祭祀则吉利，表示诚敬隆重可感通神明。

5 初六，有孚不终：虽有诚信，但不能坚持到底。

6 乃乱乃萃：心志纷乱而盲目聚集。

7 若号，一握为笑：呼号求助，顷刻间握手言欢，形容关系迅速缓和。

8 六二，引吉：被有德之人引导则得吉祥。

9 孚乃利用禴：“禴”为夏祭，此处指薄祭；只要心怀诚信，即使祭品简薄亦可获福。

10 上六，□咨涕洟：“咨”为叹息，“涕”为眼泪，“洟”为鼻涕；形容极度悲伤之状。

以上为【周易 · 萃卦】的注释。

《萃卦》为《周易》第四十五卦，兑（泽）上坤（地）下，象征水聚于地表而成泽，引申为人群、事物之汇聚。全卦主旨在于“聚”——如何聚人、聚德、聚事。卦辞强调在聚会之时应有庄严仪式（“王假有庙”），并借助“大人”之力以正方向，同时需以诚敬之心行大事（“用大牲吉”）。各爻揭示了不同情境下的“聚”之道：或因诚信不足而乱聚，或得正道引导而获吉，或空聚无成而嗟叹，或居高位而需修德服众，终至上六极尽哀痛，然以诚动天，终得无咎。整体体现儒家“以德聚人”“以礼节情”的思想内核，强调秩序、诚信与正道在群体聚合中的关键作用。

以上为【周易 · 萃卦】的评析。

前一卦讲了梦中的小事，这一卦接着就讲大事要事--祭祝。祭祝对古人而言，恐怕难以再有比它重要的了。祭祝的对象一为祖宗，这与以血缘关系为纽带的宗法观念密切相关，也是社会组织结构形成的始基；一为神鬼，人间万物都有神鬼的法力在支配，不得不以恭敬虔诚的的态度来对待；一为天地，人的生存条件取决于天与地，天地的运行变化，自然要对人的命运产生重要影响，因此必须崇拜。 总而言之，祭礼以神圣隆重的仪式把古人的心灵导向自身以外的崇拜对象，唯独不崇尚自己，自己的心目中没有自己（天子例外，因为他就是天地神灵在人世间的唯一代表）。人是没有价值的，他的责任和义务就是服从，从家长到官员到大臣到皇上到祖先到天地到鬼种，人活着的意义就是为这些被当作神圣的对象服务，充当仆人和奴隶，充当牛马和犬羊！个人就更不用说了。个人是为他人、群体活着，是一架巨大机器上的一颗没有思想、没有情感、没有生命的螺丝钉。所以，在祭犯中，奴隶可以像牲口一样被杀了来做牺牲品，而人们却认为这是理所当然，必须如此。 看了这样的祭祝，我们的心里总该有所动吧！

《萃卦》以“聚”为核心主题，结构清晰，层次分明。卦象“泽上于地”，自然景象中蕴含人事哲理：泽赖地而存，地因泽而润，二者相依，正如群体中个体与集体的关系。卦辞开宗明义，提出“王假有庙”，将“聚”提升至礼制与精神认同的高度，非仅为物理聚集，更是信仰与价值的凝聚。六爻之中，初六写盲动之聚，六二写正道之聚，六三写徒劳之聚，九四写成功之聚，九五写高位之聚，上六写哀痛之聚，层层递进，涵盖人生社会各种聚合情境。尤其九五爻“萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡”，深刻指出权力地位不足以服众，唯有长期守正、建立诚信，方能消弭悔恨，极具政治智慧。上六以悲情收束，反显诚挚感人，虽哀而不伤，终归无咎，体现《周易》“穷则变，变则通”的辩证思维。全卦语言简练，意象丰富，兼具哲理性与现实指导意义。

以上为【周易 · 萃卦】的赏析。

1 《彖传》曰：“萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。”

2 《象传》曰：“泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。”

3 王弼注：“聚而无主，则乱；有主而无正，则偏。故‘利见大人’以定之。”

4 孔颖达疏：“物既萃聚，宜修礼以接待群下，故王者当至于庙，以接幽灵，亦犹接群臣也。”

5 程颐《伊川易传》：“萃之时，固宜聚会，然必有清明之志、中正之德者为主，而后可以得聚之利。”

6 朱熹《周易本义》：“此卦有聚会之象，而诸爻多不善，盖聚之难也。非有刚明之德，不足以任其责。”

以上为【周易 · 萃卦】的辑评。