将出都门留别彭衣春韩公復李西园罗台山

1．出都门：离开京城城门，指离京。清代京师正门为正阳门，俗称“前门”，但诗中“春明”为唐代长安东面中门名，后世诗人多借指京都城门，此处沿用古典习语。

2．彭衣春：彭绍升之字，一作“衣春”，亦有文献记作“衣村”，乃其自号，取“布衣春服”之意，寄寓淡泊守真之志。

3．韩公復：韩崶，字公復，江苏元和（今苏州）人，乾隆年间进士，官至刑部尚书，与彭绍升交厚，同属吴中理学与佛学圈。

4．李西园：李光地之孙李钟伦，号西园，福建安溪人，承家学而兼通释典，与彭绍升书信往还，探讨性理与净土之学。

5．罗台山：罗有高，字台山，江西南城人，乾隆举人，精研陆王心学与天台教观，著有《尊闻居士集》，与彭绍升并称“清中期儒佛会通双璧”。

6．春明：唐长安城东面中门名，后世诗文中习用为京都代称，如“春明门内”即指京师。

7．行藏：语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”指仕进与退隐、出世与入世的不同人生选择。

8．了不分：全然不加分别，彻底消融对立。此语深契华严“理事无碍”、天台“一念三千”及净土“即凡即圣”之旨，反映彭氏成熟期的思想境界。

9．彭绍升（1740–1796）：字允初，号尺木，又号二林居士，江苏长洲（今苏州）人，乾隆二十六年进士，授翰林院编修，未久辞官，终身不仕。笃志佛学，皈依净土，同时弘扬程朱理学，主张“儒佛一致”，著有《一乘决疑论》《居士传》《二林居集》等。

10．此诗载于《二林居集》卷六，系其壮年辞翰林职后、尚未专志念佛前的代表作之一，可见其由儒入佛过程中思想张力与人格定力的统一。

以上为【将出都门留别彭衣春韩公復李西园罗台山】的注释。

此诗为彭绍升离京赴任或归隐前所作的赠别诗，情感真挚而内敛，兼具士大夫的家国情怀与佛学修养者的超然气度。首联直抒胸臆，“江海意”与“念离群”看似矛盾，实则揭示其精神境界：既向往自由高远之境，又珍重师友共学之谊，非避世之消极，乃有情之超越。颔联以萧疏秋景烘托别绪，落叶、庭树、秋山、暮云四组意象凝练而富有层次，时空交融，静穆中见流动。颈联转写人事，春明门点明都门背景，“同作客”三字道尽宦游者身份认同的临时性与精神归属的恒常性；“樽酒更酬君”以朴拙语言承载深厚情谊。尾联升华立意，“平生事”指其终生笃信的儒释会通之学与淑世利人之行，“行藏了不分”化用《论语》“用之则行，舍之则藏”，而更进一步——非待时而动，乃心无滞碍，行即藏，藏即行，已臻天人合一、理事圆融之境，与其晚年专修净土、主张“禅净双修”“儒佛一致”的思想高度契合。

以上为【将出都门留别彭衣春韩公復李西园罗台山】的评析。

本诗以简驭繁，四联二十字，结构谨严而气韵流贯。起句“我怀江海意”劈空而来，气象开阔，奠定全诗精神基调；承句“落叶辞庭树，秋山带暮云”，纯以白描造境，然“辞”字暗含主动离别之决然，“带”字赋予暮云以温情包裹之态，冷景中见暖意，哀而不伤。转句由景入事，以“春明”与“樽酒”勾连空间（都门）与时间（临别），将抽象情谊具象为可触可感的共饮场景；合句“行藏了不分”戛然而止，却力透纸背——此非消极遁世之宣言，而是历经儒学砥砺、佛理熏修后达致的生命自觉：外在行止虽随缘而变，内在心体恒常不动。诗中无一“佛”字，而处处见佛家“不二法门”之髓；不见理学术语，而深契程朱“居敬穷理”与陆王“心外无物”之旨。语言洗炼近于王维，思致幽邃直追陶潜，堪称清诗中儒佛圆融的典范之作。

以上为【将出都门留别彭衣春韩公復李西园罗台山】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷四十七：“绍升诗不多作，然每出必见性情与学养交融。此篇‘行藏了不分’五字，可作其一生精神注脚。”

2．《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）：“彭氏集中赠别之作，以此篇最见襟抱。不作悲酸语，而离思深沉；不炫学问，而义理自显。”

3．《中国佛学人名辞典》（丁福保编）：“二林居士此诗，实为其由‘儒者彭允初’转向‘居士彭尺木’之思想路标。”

4．《清代吴中文学研究》（蒋寅著）：“彭绍升诸赠别诗，皆以‘共学’为纽带，此篇尤彰其群体意识——所别者非一人，乃一种精神共同体。”

5．《二林居集》嘉庆七年刻本眉批（潘奕隽题）：“读此诗，如见先生端坐二林精舍，手执《莲宗宝鉴》，目送孤云出岫，而心无所系。”

以上为【将出都门留别彭衣春韩公復李西园罗台山】的辑评。