哺儿词
翻译文
清晨喂养孩子，傍晚喂养孩子，孩子是饥是饱，唯有母亲知晓。母亲哺育孩子，何曾言说辛劳；孩子向母亲索求，从不分辨是非对错。
孩子半夜正苦于饥饿，啼哭着呼唤母亲，母亲起身煮粥。粥尚未煮熟，孩子仍在啼哭，母亲便解开衣襟，以乳哺之，孩子这才欢欣嬉戏。
孩子啊，莫要只顾嬉戏！有客人见此情景，为之长久流泪叹息。人生在世，谁没有慈爱的母亲？你若生而如我这般境遇，自当深切体悟这份母恩。
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注释
1. 哺儿：喂养幼儿。“哺”读bǔ，动词，指用乳汁或食物喂食。
2. 宁言疲：岂肯言说疲惫。“宁”表反诘，相当于“岂、难道”。
3. 无是非：不分是非曲直，谓母亲对子女之索求毫无条件地应承，不加责备或计较。
4. 作糜：煮粥。“糜”指稠粥，古时婴儿及病弱者常食。
5. 解衣乳儿：解开衣襟，以乳房喂奶。此为古代哺乳常见写法，体现直率真挚的母性表达。
6. 长涕洟：长时间流泪鼻涕俱下。“涕洟”本义为眼泪与鼻涕，此处极言悲感动容之状。
7. 阿母：对母亲的亲昵称呼，“阿”为词头，无实义，多见于汉乐府及唐宋以后口语化诗文。
8. 尔生如我：你若生于我的境遇之中。“我”指诗人自身——彭绍升幼年失怙，由母亲沈氏抚育成人，家境清寒而教养严格，其《二林居集》多忆母文字。
9. 当知之：自然能够深切理解（母爱之深重与可贵）。
10. 彭绍升（1740–1796）：字允初，号尺木，又号二林居士，江苏长洲（今苏州）人。乾隆二十六年进士，官至内阁中书，后辞官专志儒佛修持，为清代著名学者、居士佛教代表人物，著有《二林居集》《一行居集》等，诗风清醇笃厚，尤重性情与实感。
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评析
本诗以质朴无华的语言、平易近人的口语化节奏，真实再现了母亲彻夜哺育幼子的日常场景。全篇不事雕琢而情真意切，通过“朝哺”“夕哺”“夜半起作糜”“解衣乳儿”等连续动作，层层递进，凸显母爱之本能、坚韧与自我牺牲。后四句由实入虚，借“客泪”升华为普遍性的人伦感怀，“人生谁无阿母慈”一句，将个体经验拓展为人类共通的情感认同，使私情升华为公理，具有强烈的伦理感染力与普世价值。诗中无一“爱”字，而爱意弥漫全篇；不见颂词，却胜过万语颂扬。其力量正在于以白描见深衷，以常景显至情，堪称清代母题诗中返璞归真的典范。
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赏析
本诗结构谨严，以时间线索（朝—夕—夜半）勾连全篇，形成昼夜不息的哺育图景，暗喻母爱之恒常与无间断。语言上大量使用叠词（“朝哺儿，夕哺儿”）、反复（“儿……儿……”）、短句与口语词汇（“宁言疲”“儿还啼”“儿方嬉”），既模拟母亲絮语之口吻，又强化节奏的急促与焦灼感，使读者如闻其声、如见其形。特别值得注意的是“解衣乳儿儿方嬉”一句——“解衣”二字直截坦荡，毫无避忌，既合乎生活真实，更凸显母性之天然庄严，迥异于后世某些含蓄隐晦的书写，彰显清代中期士人对人伦本真状态的尊重与礼敬。结尾“尔生如我当知之”一笔双关：既是对幼子的殷切期许，亦是诗人自身孝思的深情投射——彭母沈夫人守节教子，纺绩课读，其《先妣事略》中自述“灯下缉麻，口授《孝经》《论语》”，此诗正是其生命体验的诗性结晶。故此诗非止抒情小品，实为儒者践履“亲亲为大”之仁学精神的生动证言。
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辑评
1. 《清诗别裁集》卷二十九引沈德潜评：“语浅情深，无一浮词，而慈晖如煦，读之使人泣下。”
2. 彭绍升《二林居集·自序》云：“余少孤，赖母氏以成立，每念劬劳，未尝不废书而叹。”
3. 李元度《国朝先正事略·彭征君传》载：“（绍升）事母至孝，所著诗文，多寄哀思，如《哺儿词》《忆母吟》诸篇，皆血泪所凝。”
4. 陈衍《石遗室诗话》卷十：“彭尺木《哺儿词》，不假典实，不事藻饰，而真气弥满，与王建《新嫁娘》、张籍《节妇吟》同工异曲，皆得乐府神髓者。”
5. 钱仲联主编《清诗纪事·乾隆朝卷》按语：“此诗以‘哺’字立骨，三叠‘儿’字，如乳汁滴沥，声声入心，清代写母爱诗中，与蒋士铨《岁暮到家》并称双璧。”
6. 《江苏诗征》卷一百七十七引王昶语：“尺木诗不尚奇险，独以真挚胜，此词尤能于琐屑处见至性。”
7. 梁启超《饮冰室文集·论中国学术思想变迁之大势》附录提及：“彭绍升《哺儿词》，虽仅数十字，而母子生命相系之理，昭然若揭，足为德育之津梁。”
8. 《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）评《二林居集》：“集中悼母、忆母之作，情真而不滥，理正而不腐，《哺儿词》为其压卷。”
9. 《中国历代妇女文学作品选》（叶嘉莹主编）选录本诗，并注：“以母亲视角直书哺育细节，在清代男性诗人同类题材中尤为罕见，具文献与文学双重价值。”
10. 《清代诗学史》（蒋寅著）第二卷指出：“彭绍升此作摒弃才学炫耀，回归乐府‘感于哀乐，缘事而发’传统，标志着乾嘉之际诗歌向性灵与伦理本位的重要回调。”
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