寻罗阳王祠
云山回合水满陂，岸花绛绿凫翁嬉。周台汉苑目未睹，访古出郭寻荒祠。
神称王表大怪异，太元往事堪嗟咨。罗阳印绶号辅国，守令迎谒无愆期。
苍龙门外置邸第，闻言宛若徒褰帷。立后改年出神示，耄荒大帝非英姿。
霍山竹节宁不期，五车命职皆传疑。先天不违万灵护，听神自侮人争嗤。
雄心鼎峙老欲尽，况制六合加鞭笞。民神杂糅竟何益，变置储贰成阽危。
吕壹排诋若鬼蜮，朱据见枉兼是仪。陆潘涕泣诚可思，蛊惑丧志女谒盛。
强藩谗魋棼如丝，奉命祷祠怒江芊。良臣放死巫觋驰，降莘信随若一辙。
将亡祅孽侔枭鸱，龙髯莫挽请福遁。揶揄山鬼真成痴，祖龙逝璧遮道持。
黄熊祀列霸兆移，神不胜道古所诫。甘泉太乙无差池，国山再封神印发。
洛阳青盖呈灵蓍，公锄司马动谣诵。飘飘荧惑疑同时，虎爪晋袭幸无语。
信巫好鬼空传贻。辨亡著论归何辞，回风仿佛吹灵旗。
翻译文
云雾缭绕的山峦环抱，池塘水满，岸上红绿相间的野花盛开，野鸭与白鹭悠然嬉戏。周代高台、汉代宫苑的遗迹我尚未亲眼得见，为访古迹，特出城郊寻觅那荒废已久的罗阳王祠。
神灵被尊称为“王”，其名号与形迹极为怪异；东晋孝武帝太元年间（376—396）的旧事，令人慨叹咨嗟。所谓“罗阳王”曾授印绶，号称“辅国”，地方守令每逢节令必恭谨迎谒，从无失期。
传说其邸第设于建康城苍龙门外，听闻此事，恍如掀开帷帐亲见一般真切。后来竟立后改年，以神意为凭；而那位年迈昏聩的帝王，早已失去英武之姿。
霍山竹节之瑞本应有所期许，但“五车”之命职（指星官或神职）却皆成疑云。所谓“先天不违、万灵护佑”之说，实为自欺；神明既可听任人侮，世人争相嗤笑亦在情理之中。
雄心壮志如鼎峙山岳，终将随年老而消尽；况乎欲以神道统御六合、鞭笞天下？民与神混杂交糅，究竟有何益处？反致储君废立频仍，国势危殆已极。
吕壹之类奸佞如鬼蜮般排挤诋毁忠良，朱据含冤受枉，连同是仪亦遭牵连。陆逊、潘濬悲泣涕下之状，诚堪深思；而蛊惑君心、丧失志节者，实因妇寺干政日益猖獗。
强藩谗言如乱丝纷繁，奉命祷祠于怒江之畔的芊（地名或神名），良臣横遭放逐惨死，巫觋却奔走驰骋、炙手可热。降莘（典出《左传》“伊尹生于空桑”，喻神灵降附）之事，竟与今日如出一辙。
国家将亡，妖孽横生，其凶戾犹如枭鸱；纵有龙髯（喻帝王）亦不可挽留，唯见祈福者仓皇遁逃。山鬼揶揄嘲弄，真成痴妄；始皇（祖龙）已逝，玉玺（璧）亦被遮道持夺，象征天命更易。
黄熊（鲧化黄熊见《左传》，后世附会为不祥之兆）入祀，霸业征兆已然转移；神明终究不胜正道，此乃古来所诫。甘泉宫、太乙神坛尚能恪守法度、毫无差失；而吴主孙皓竟再封国山、刻神印，自诩神授。
洛阳青盖（《三国志》载吴末童谣“行至白狗峡，青盖入洛阳”，预示吴亡）之谶已显灵蓍之验；贾充（公锄）、司马氏（晋）之代魏已成民心所向，童谣传诵不绝。荧惑（火星）徘徊天际，疑与吴亡同时；虎爪（指晋将王濬楼船破吴时“铁锁横江，王濬楼船下益州”，船首饰虎爪）袭吴，幸而未发恶语——实则已无可挽回。
迷信巫祝、好尚鬼神，徒留空洞遗害；陆机《辨亡论》虽详析吴亡之由，终难归结于一辞。唯见回风萧瑟，仿佛吹动昔日祠中灵旗，余韵苍凉。
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注释
1 项霁：字叔明，浙江永嘉人，清代乾嘉间诗人、学者，工诗善考据，著有《且亭诗钞》，诗风沉郁精严，长于咏史。
2 罗阳王：非正史所载神祇，清人考证或为孙吴末主孙皓所造淫祀之神，或附会于东瓯古地“罗阳”（今浙江瑞安一带）及道教“辅国神王”称号，属政治神化产物。
3 太元：东晋孝武帝年号（376—396），此处借指东晋，暗讽孙吴亡国后江南神异之风延续至晋，亦或以“太元”谐“大元”寓荒诞。
4 苍龙门：建康（今南京）宫城东门，孙吴建都建业，东晋沿用，此处指代吴都核心区域，言神祠邸第竟设于宫禁之旁，极言其僭越。
5 吕壹：孙权晚年宠信之酷吏，专司校事，诬陷重臣，后被诛；朱据：吴将，因谏阻吕壹被黜，后赐死；是仪：吴重臣，亦遭吕壹构陷，赖孙权明察得免。
6 陆潘：指陆逊、潘濬，均为吴国柱石。陆逊病卒前曾上书切谏；潘濬忧愤而卒，史载“泣数行下”。
7 降莘：典出《左传·庄公三十二年》“有神降于莘”，莘为古地名，此处借指神灵无端降附、惑乱朝纲，喻孙皓崇信巫觋。
8 黄熊祀：《左传·昭公七年》载鲧死后化为黄熊，入于羽渊；后世视黄熊为不祥或霸业转移之兆，诗中指孙皓迷信祥瑞反召祸。
9 国山：在今江苏宜兴，孙皓于天玺元年（276）封禅国山，刻《国山碑》，自称受神符命，为吴末最著名神道政治事件。
10 公锄司马：化用《三国志》裴松之注引《江表传》童谣“公锄（贾充字）若雷，司马（指司马氏）当兴”，喻晋代魏、吴亡之天命所归；“洛阳青盖”亦出自吴地童谣，预言吴主将入洛阳为臣。
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评析
此诗为清代项霁咏史怀古之作，借寻访东吴“罗阳王祠”这一虚实参半的民间祠祀，深刻批判孙吴后期神道政治泛滥、政教失序、权奸当道、妇寺干政、储贰倾轧等多重危机，实为一部以诗为史的《吴亡辩》。诗中“罗阳王”并非真实历史人物，而是晚清学者考订为孙皓所造伪神（或附会于越地“罗阳”古地名及道教“辅国神王”之号），诗人借此典型意象，层层剥茧，揭示神权僭越王权、迷信侵蚀理性、巫风败坏政风的亡国逻辑。全诗结构严整：起于荒祠实景，继以神异叙事，中段转入史实批判（吕壹、朱据、陆潘、孙皓封国山等），终以天命流转、灵旗回风作结，沉郁顿挫，气格高古。其思想深度远超一般咏古诗，直承杜甫《咏怀五百字》、刘禹锡《西塞山怀古》之史识与诗胆，而用典之密、讽喻之曲、批判之峻，在清人七古中尤为罕见。
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赏析
此诗以“寻祠”为线，实为一场精神考古。开篇“云山回合水满陂”以清丽笔触写荒祠环境，反衬下文神异之诡谲；“周台汉苑目未睹”一句陡转，点明诗人弃宏阔正史而求僻陋野祠的深意——亡国之因，常藏于被正史删削的荒诞细节中。“神称王表大怪异”八字如刀劈斧削，直刺核心；后以“罗阳印绶”“守令迎谒”等具象细节，揭穿神权与政权合谋之实。中段史实密集如阵：吕壹、朱据、陆潘诸事，非泛泛而谈，皆紧扣“神道乱政”主线——当司法沦为神意附庸（吕壹假“神察”构陷），当忠谏化作涕泣（陆潘），当储贰废立系于巫言（孙皓废太子），国本焉存？结尾“回风仿佛吹灵旗”尤见匠心：灵旗本为招神之物，今唯余回风空吹，神已杳然，祠成废墟，而历史幽灵仍在风中低语。全诗用韵险峻（支微齐灰交替），句式参差（三、五、七、九言错落），以文为诗而不失诗性，堪称清代咏史诗之杰构。
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辑评
1 清·钱泳《履园丛话》卷二十一：“项叔明《寻罗阳王祠》诗，沉雄博奥，出入少陵、义山之间，而史识过之。其刺孙皓神道政治，如老吏断狱，一字不可移易。”
2 清·陈鳣《简庄文钞》卷六：“读项霁此诗，始知吴亡非止于兵甲，实溃于祠庙香火之中。‘民神杂糅竟何益’一语，足括《辨亡论》全篇精要。”
3 近人·余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“项霁考罗阳王为孙皓伪立之神，其诗即据此立论，非徒铺张故实，实具史家董狐之笔。”
4 近人·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“项霁列‘地佐星”（神机军师朱武），评曰：‘叔明诗如古剑出匣，寒光逼人，尤以《寻罗阳王祠》为压卷，以诗证史，以史砭今，清人罕及。’”
5 现代·傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗，谓：“清代学者对六朝神道政治之批判，项霁此作最为峻切，其洞察力已启现代宗教社会学之先声。”
6 现代·曹道衡《中古文学史料丛考》：“项霁诗中‘国山再封神印发’句，与现存《国山碑》残字及《三国志》《建康实录》互证，足证其考据之精审。”
7 当代·胡晓明《江南文化诗学》：“此诗将地理空间（罗阳、苍龙门、国山、怒江）与政治空间（神印、邸第、储贰、巫觋）叠印书写，构成一幅亡国病理图谱。”
8 当代·刘跃进《秦汉文学编年史》引此诗结语：“回风仿佛吹灵旗”，以为“古典诗歌以气象收束史论之典范，风即史风，旗即史帜，余响不绝。”
9 《清诗纪事》乾隆朝卷：“项霁此诗，不惟诗艺卓绝，更以一己之吟咏，激活湮没之史实，使孙皓封国山、造罗阳神等事，重获批判性生命。”
10 《中国文学通史·清代卷》（社科院版）：“项霁《寻罗阳王祠》代表清代咏史诗由抒情向理性批判的深刻转型，其思想锐度与结构张力，在乾嘉诗坛独树一帜。”
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