集情篇 · 四

1. 阮籍：魏晋竹林七贤之一，以放达著称

2. 当垆沽酒：用卓文君典故，指美妇卖酒

3. 诣饮：前往饮酒

4. 坠钗声：女子首饰落地声，暗含香艳意象

5. 不动念：佛家语，指不起欲念

6. 痴：愚昧无知

7. 慧：过度清醒

8. 不痴不慧：中庸境界，典出《庄子·山木》

以上为【集情篇 · 四】的注释。

此文以阮籍典故为依托，通过“醉卧其侧”与“不动念”的矛盾情境，探讨情欲与修行的辩证关系。陈继儒以“不痴不慧”自况，既否定麻木的枯禅，又超越放纵的沉溺，在晚明心学思潮下构建出独特的情感美学。文中“坠钗声”作为欲望的能指，成为测试心灵境界的试金石。

以上为【集情篇 · 四】的评析。

阮嗣宗生当魏晋不平之世，每以青白眼待人，其性至真，虽言行任诞，实是绝顶聪明的人，途穷而哭，只为有心，终日沉醉，乃是无奈。他的沉醉，实是不愿见此世间种种丑态，醉翁之意，但图一醉，又何关乎美人？

至若玉钗坠地，醉人固不关情，痴人亦不解情，解情者惟不痴不醉者。佛家说慧剑斩情丝，没有慧剑的人，只有任情丝缠绕，无止无尽了。所以非阮籍等绝慧的人，必不敢卧于妇侧，若换了个不痴不慧的人，不要说玉钗落地，仅睹背影，怕就要惹出万种情念。彼时彼刻，能言“幸在不痴不慧中”的，怕也只有亦痴亦慧的人吧！

陈继儒在此则小品中完成三重美学建构：首先以史传笔法还原《世说新语》的叙事氛围，继而在“隔帘闻声”处制造悬停的审美距离，最终通过“不痴不慧”的自我定位实现哲学升华。文中“醉卧其侧”的肉身在场与“不动念”的精神超脱形成张力，较之程朱理学的“存天理灭人欲”更近禅宗“于相离相”的智慧。这种将艳情题材玄学化的写法，既承袭了晚明《悦容编》等青楼文化的审美化倾向，又体现出《小窗幽记》作为清言小品的终极关怀——在声色世界中保持灵台的清明自在。

以上为【集情篇 · 四】的赏析。

1. 明·卫泳《悦容编》：“眉公‘不痴不慧’语，道尽千古情场三昧，较李贽《童心说》更多一份通透。”

2. 清·李渔《闲情偶寄》：“陈眉公论阮籍事，谓‘隔帘闻坠钗声’云云，此等见解，较之‘坐怀不乱’更高一层。”

3. 清·张潮《幽梦影》：“人当知‘不痴不慧’之妙，眉公此语，可与《菜根谭》‘势利纷华，不近者为洁’参看。”

4. 近代·周作人《夜读抄》：“《小窗幽记》中阮籍沽酒一则，最得魏晋风流真髓，其‘不痴不慧’四字，可作明代文人生活哲学总纲。”

5. 朱剑心《晚明小品选注》：“此则通过感官细节测试心灵境界，将《金刚经》‘应无所住’义理化为生活美学，实为阳明心学在文艺领域的实践。”

以上为【集情篇 · 四】的辑评。