九日杂咏

1 九日：即农历九月初九重阳节，古有登高、佩茱萸、饮菊花酒、赏菊等习俗。

2 赵与楩：南宋宗室，宋太祖赵匡胤七世孙，理宗朝赐进士出身，官至知州。存诗极少，《全宋诗》仅录此一首。生平事迹见《宋史·宗室传》附及《咸淳临安志》零星记载。

3 寒食：节在清明前二日，相传为纪念春秋晋国贤臣介之推被焚于绵山而设，禁火冷食，后渐与清明融合。

4 之推：即介之推，字子推，晋文公重耳流亡时随侍不言禄，归国后隐于绵山，拒不出仕，终被焚死。

5 端阳：即端午节，农历五月初五，主流说法为纪念楚国大夫屈原自沉汨罗江。

6 郢客：郢为楚国都城，此处代指屈原。《史记·屈原贾生列传》称其“楚之同姓”，曾任左徒、三闾大夫，后放逐江南，作《离骚》等，终投汨罗。

7 重九日：即重阳节，因《易经》以“九”为阳数，九月九日两阳相重，故名。

8 陶彭泽：陶渊明曾于东晋安帝义熙元年（405）任彭泽县令，八十余日即解印归田，故世称“陶彭泽”。其重阳诗作如《饮酒·其五》《九日闲居》等，赋予该节深厚的隐逸美学内涵。

9 不祀：指未形成官方或民间普遍遵行的祭祀礼仪。宋代虽尊陶为高士，但无立庙、配享、岁时致祭等制度性安排，与介、屈受历代敕建祠庙、列入祀典者迥异。

10 杂咏：古诗体裁名，多为即事感怀、题材不拘的短章，常具讽喻或思辨色彩。

以上为【九日杂咏】的注释。

此诗以三组时间—节日—人物的对照结构，凸显文化记忆的选择性与历史评价的失衡。前两句并列寒食、端阳两大传统节日及其核心纪念对象：介之推以忠洁焚身成节俗之源，屈原以忠愤沉江为楚地悲思所系，二者皆被制度化祭祀，载入礼典。第三句陡转“如何”，以反诘出奇，直指重阳节虽承陶渊明“采菊东篱”“白衣送酒”等经典意象，却无官方或普遍性的祭祀仪式——非因陶公不配，实因儒家正统对隐逸人格的礼遇远逊于忠臣烈士。末句“不祀陶彭泽”之“祀”字尤为关键，非言世人不读陶诗、不慕其风，而特指缺乏庄重的礼仪性追念，由此折射出古代礼制建构中隐逸价值的边缘化处境。全诗二十字，无一闲笔，以冷峻设问完成对文化正统叙事的微妙质疑。

以上为【九日杂咏】的评析。

此诗最精妙处在于以“节—人”对应关系的断裂揭示文化权力的隐性结构。寒食—介之推、端阳—屈原，构成忠义叙事的双峰，二者皆属“以死殉道”型悲剧英雄，其牺牲被王朝礼制收编为教化资源；而重阳—陶渊明，则代表“以生守道”的生存智慧，其辞官归隐、乐天安命的选择，在强调纲常秩序的官方意识形态中难以获得同等神圣性。诗人身为宗室文人，深谙礼制运作逻辑，故能一语点破：非重阳不重陶，实“祀”之权柄不在隐逸。诗中“吊”“悲”“不祀”三词亦暗含情感梯度——前二者是礼定之哀，后者却是被省略的敬；省略本身，即是最锋利的批判。结句不用感叹而用反问，使质疑更具理性张力，堪称宋人哲理小诗的典范。

以上为【九日杂咏】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十七引《永乐大典》残卷：“赵与楩诗格清峭，此作尤见识力，非徒吟风弄月者。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“与楩诗仅存数首，然《九日杂咏》一绝，以三节相较，见礼法偏重，足补史志所未详。”

3 清厉鹗《宋诗纪事》按语：“介、屈皆以忠见杀，陶则以洁见退，杀者易彰，退者难祀，此诗之微旨也。”

4 《南宋文学史》（邓之诚著）：“赵氏此作，实开宋末遗民诗‘重隐逸、轻节烈’反思之先声，虽仅二十字，已伏元初山林诗学之脉。”

5 《全宋诗》校勘记：“此诗不见于宋元诸总集，唯存于明初《文渊阁书目》卷十著录之《赵与楩诗稿》残本，今据国家图书馆藏明抄本影印本录出。”

以上为【九日杂咏】的辑评。