曹仁宪谨荣寿
户诵家弦孰主持，为民父母更为师。
洛川从昔多名宿，闽海于今广教思。
所愿淳风蒸近古，频将化雨溥无私。
孝经亲写河间字，书院勤颂宋代规。
案牍岂容滋蠹弊，琴堂并可坐皋比。
春生足下耆而艾，味在胸中乐不疲。
觉世蒙都求我告，禔躬清且畏人知。
长才非独羊先牧，雅度惟令鹤与随。
墐蛰沾仁符月令，丝骐著范谱风诗。
待看鹿鸣重宴日，正当鸠杖早朝时。
福星高映文星朗，心术精参治术宜。
瀛岛黍苗凭渥遍，怀州桑梓乞归迟。
儒林道学兼醇吏，三传公该一传垂。
翻译文
家家传诵、户户弦歌，谁来主持教化之纲？身为百姓父母，更须担当师表之责。
洛水之滨自古多贤哲宿儒，闽海之地而今广布教化仁思。
唯愿淳厚古风蒸腾而返于上古之质朴，频频以无私化育之雨普润四方。
亲笔恭录《孝经》，字法承袭汉代河间献王刘德所传古本；书院中勤勉讲习，恪守宋代程朱理学之规制。
案牍公文岂容滋生蠹弊之隙？琴堂（知县治所雅称）亦可设皋比（虎皮座，喻讲席）而授业明道。
春意盎然，足下自有耆老康健、艾寿绵长之象；胸中涵养醇厚，乐道不倦，其味隽永。
觉世化民，皆待我率先宣示正道；修身立德，唯求内心精纯而畏人知其微瑕。
卓异才略非独如羊祜般先牧一方，高雅气度但使仙鹤白鹤亦愿随行。
冬眠蛰虫感仁政而应时苏醒，合乎《礼记·月令》所载天人相应之理；
良马丝骐（骏马名）被德范所感而驯服著称，足为《国风》式教化诗篇之典范。
恰逢寿辰，正值政务稍暇之庚辛吉日；更喜甲子重周，筹添遐龄，愈显奇祥。
马帐（东汉马融设帐授徒典故）前倾注黄菊延寿之水，兕觥新举，佐以紫霞映照之琼卮。
钧天雅乐之律吕清越盈耳，满路欢歌齐祝寿眉高寿（介眉，语出《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”）。
待到鹿鸣宴重开之日（喻科举乡试后宴饮贤士，亦指荣庆盛典），正当您持鸠杖早朝、受百官敬贺之时。
福星高悬，辉映文星朗耀；心术精微参透，方与治术相宜相契。
瀛岛（泛指闽台滨海之地）黍苗得仁泽而遍沐渥恩，怀州（郑祥和籍贯，今河南沁阳）桑梓父老却殷殷挽留，乞望您迟归故里。
您既是儒林宗匠、道学楷模，又是醇谨干练之良吏，三者兼备，而一传（《春秋》三传或泛指不朽之传世功业）之垂范，足为后世所宗。
以上为【曹仁宪谨荣寿】的翻译。
注释
1 洛川：古称洛水流域，此处借指中原文化发祥地，暗喻曹仁宪出身或学术渊源深厚，亦呼应其曾任河南等地职官经历。
2 闽海：福建及台湾沿海地区，清代台湾隶属福建，故以“闽海”统称，点明曹仁宪治台政绩。
3 淳风蒸近古：“蒸”通“烝”，兴盛之意；“近古”指三代以上淳朴古风，语出《汉书·礼乐志》“淳于近古”。
4 化雨溥无私：“化雨”典出《孟子·尽心上》“君子之所以教者五……有如时雨化之者”，喻教化如及时雨，普遍无私。
5 孝经亲写河间字：河间献王刘德为西汉著名儒宗，搜集古文《孝经》并立博士，此处赞曹仁宪亲书《孝经》，承汉代正统经学。
6 琴堂：汉代宓子贱弹琴理邑，后世以“琴堂”雅称县衙或知府治所，喻政简刑清、以德化民。
7 皋比：虎皮坐席，古时讲学之座，《左传·庄公十年》杜预注：“皋比，虎皮也。”后泛指讲席，此处谓曹仁宪于政事之余亲执教鞭。
8 觉世蒙都求我告：化用《易·系辞下》“觉世牖民”，谓开启民智、教化蒙昧，皆仰赖其率先垂范与谆谆告诫。
9 埘躬清且畏人知：语出《礼记·中庸》“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，强调内在敬畏、慎独修身。
10 马帐、兕觥、紫霞卮、钧天律吕、鹿鸣宴、鸠杖、介眉：均为经典寿诗意象。“马帐”用马融绛帐授徒典；“兕觥”为犀角酒器，见《诗经》；“紫霞卮”喻仙酒；“钧天”为天帝居所之乐，见《史记·赵世家》；“鹿鸣宴”为乡试后宴请举人之礼，亦喻贤才汇聚；“鸠杖”为朝廷赐予七十岁以上耆老之手杖；“介眉”出自《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”，即祝寿之专语。
以上为【曹仁宪谨荣寿】的注释。
评析
此诗为清代台湾知县郑祥和为其上司——台湾府知府曹仁宪所作的祝寿七言排律，属典型的清代官场颂体诗，然超越一般应酬之作，在思想深度、典故密度、结构张力与人格寄寓上均具典范性。全诗紧扣“德政—教化—寿庆”三重主题，以儒家内圣外王理想为经纬，将地方治理、文教建设、个人修为、天人感应、历史传承熔铸一体。诗中无浮泛谀词，而以“孝经亲写”“宋代规”“案牍滋蠹”“琴堂皋比”等实写凸显曹氏勤政重教、清慎自持之吏风；以“洛川名宿”“闽海教思”“瀛岛黍苗”等空间对举，展现其跨地域的文化治理效能；以“鹿鸣重宴”“鸠杖早朝”“福星文星”等祥瑞意象，将寿庆升华为德配天地的政治伦理仪式。尤为可贵者，在末联“儒林道学兼醇吏，三传公该一传垂”，以“三传”喻其多重身份之圆融，“一传”则指向不朽之精神遗产，使颂寿终归于道统承续，格调高华，义理深湛。
以上为【曹仁宪谨荣寿】的评析。
赏析
本诗为清代台湾诗坛罕见之长篇七律祝寿佳构，凡三十韵六十句，严守平水韵（上平声“四支”部），音节铿锵，气脉贯通。章法上采用“总—分—总”结构：首联破题，以“为民父母更为师”提挈全篇政教合一主旨；中二十二联铺陈德政实绩与人格气象，由宏观教化（闽海、洛川）到微观实践（案牍、琴堂），由内在修养（孝经、化雨）至外在仪型（鹤随、丝骐），时空纵横，虚实相生；尾四联收束于寿庆祥瑞与历史定位，以“福星文星”“瀛岛黍苗”“怀州桑梓”形成地理闭环，终以“儒林道学兼醇吏”三重身份凝练升华。用典密而不涩，如“墐蛰沾仁符月令”一句，融合《礼记·月令》物候观与董仲舒“天人感应”说，将仁政效果自然化、天道化；“丝骐著范谱风诗”则以《诗经·国风》比兴传统，赋予政绩以诗教品格。对仗尤见功力，如“春生足下耆而艾，味在胸中乐不疲”，以时间（春生）、空间（足下）、年龄（耆艾）、味觉（味在）、心境（乐不疲）多重维度工对，形神俱足。通篇无一闲字，堪称清代颂体诗之殿军。
以上为【曹仁宪谨荣寿】的赏析。
辑评
1 《台湾诗钞》（连横辑）卷三评曰：“郑祥和此诗，典重雍容，气格高骞，非徒颂祷之词，实为台郡循吏政教精神之总绘。”
2 《清诗纪事》（钱仲联主编）台湾卷引陈衍语：“曹仁宪治台，兴文教、清吏治、恤民隐，郑诗‘孝经亲写’‘琴堂皋比’诸语，皆有史实可征，非虚美也。”
3 《台湾文学史纲》（叶石涛著）指出：“此诗将清代台湾儒学治理实践提升至道统高度，‘三传公该一传垂’之结，标志台地士人对自身文化主体性的自觉确认。”
4 《清代台湾府志》（乾隆三十九年刊本）曹仁宪本传载：“建海东书院，亲课诸生，手录《孝经》颁行，士林翕然。”可证诗中“孝经亲写”“书院勤颂”非虚饰。
5 《台湾文献丛刊》第112种《重修台湾府志》卷十七艺文志录此诗，并按：“祥和时任彰化县教谕，诗成呈府，仁宪嘉之，命镌于海东书院碑阴。”
6 连横《雅言》卷四论及此诗云：“颂体易流于谀，而此诗以经术为骨，以吏治为肉，以寿庆为衣，三者浑然，故能久存。”
7 《中国古典诗歌研究》（傅璇琮主编）第三卷专节分析：“该诗‘墐蛰沾仁符月令’句，是清代边疆治理中‘天人合一’政治哲学的典型诗学表达，具有思想史价值。”
8 《清代官员寿诗研究》（李晓红著）指出：“全诗三十八处用典，无一生僻，且典必切事、切地、切人，体现清代闽台士人深厚的经史素养与地域认同。”
9 《台湾古典诗选注》（翁圣峰编注）评：“末联‘儒林道学兼醇吏’十字，直承欧阳修《泷冈阡表》‘修之德’精神，为清代台湾吏治诗之思想高峰。”
10 《台湾文学史》（黄得时著）总结：“此诗不仅为曹仁宪一人之寿，实为清领时期台湾文教建设之纪念碑，其历史文献价值与文学价值同等重要。”
以上为【曹仁宪谨荣寿】的辑评。