口占示徒
翻译文
庭院中高高矗立着佛寺的刹竿，竿上既悬挂着幡旗，又悬点着明灯。
灯火通明，朗照大千世界；幡旗飘扬，导引众生趣向最究竟的无上佛道。
门外流淌着河水，既能映照人的面容，亦能映照人的内心。
本真的面目何须担忧皱纹浮现？而求道之心却必须深厚沉静、坚定不移。
以上为【口占示徒】的翻译。
注释
1．口占示徒：即随口吟诵以开示弟子，属禅林常见教学方式，重在直指、应机，不假修饰。
2．镜明：清代临济宗僧，生卒年不详，活动于乾隆至嘉庆年间，曾住持浙江余姚龙泉寺等，以简峻机锋著称，《续灯正统》《五灯全书》未载，其诗散见于地方寺志及僧侣别集。
3．卓刹竿：竖立寺院中心的幡竿（刹竿），为佛寺标志性建筑，象征佛法幢幡高树、正法久住。
4．悬幡更悬镫：“幡”表宣说法要、摧伏邪见；“镫”（同“灯”）喻智慧光明，破无明暗。二者并置，显悲智双运。
5．大千界：佛教宇宙观中“三千大千世界”的略称，指广大无边的器世间，此处泛指一切现象界。
6．最上乘：即“最上一乘”，指直指人心、见性成佛的顿教法门，为《法华经》《坛经》所标举之究竟教旨。
7．河之水：非实指某河，乃借《楞严经》“八还辨见”及禅门“青青翠竹尽是法身”之意，取水之澄明映照性，喻自性本觉。
8．照面复照心：化用《六祖坛经》“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”之理，强调止水方能照心，定慧等持乃见性前提。
9．真面：即本来面目、自性真容，禅宗公案中常用语（如“父母未生前本来面目”），非血肉之面，乃离妄绝待之真心。
10．道心须要深：“深”非时间之久长，而是指信解行证之彻入无间、念念不退，如《大乘起信论》云“信心成就，入正定聚”。
以上为【口占示徒】的注释。
评析
此诗为清代禅僧镜明所作“口占示徒”之偈体教化诗，融禅理于日常意象，以刹竿、幡、镫、河等典型佛教符号为媒介，构建出由外而内、由相而性的修行次第。全诗不事雕琢而机锋凛然，前四句写外在庄严道场与接引方便，后四句转归心性本体，尤以“照面复照心”一语双关，将水之物理映照升华为心性观照，体现临济宗“即事而真”的禅风。末二句以“真面”对“道心”，破除形相执著（皱喻老病无常），同时强调心地功夫之不可浅薄，显现出色即空、修证不二的圆顿见地。
以上为【口占示徒】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合暗契禅门“三句”之旨：首联“庭中卓刹竿，悬幡更悬镫”为“肯定句”，树立正法幢相；颔联“镫明大千界，幡引最上乘”为“否定句”，破除对相的实执——灯火虽明，非实有光；幡虽引导，亦是权巧；颈联“门外河之水，照面复照心”陡然翻出，为“超越句”，将外境摄归心源，实现主客消泯；尾联“真面何虞皱，道心须要深”则如狮子返掷，于无住中立大信愿。“皱”字尤为精警：既指容颜衰老之自然现象，更暗喻修行者对无常、败坏之忧惧，诗人以“何虞”二字斩断疑情，彰显般若无畏；而“须要深”三字力重千钧，非训诫，乃印证——道心之深，正在于不避皱、不择境、不依他、不退转。全篇二十字，无一禅语而禅味盎然，无一说理而理窟全开，堪称清诗中禅偈上品。
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辑评
1．《清诗纪事·禅僧卷》：“镜明诗不多见，此篇口占示徒，语极平易而锋棱内敛，足见其住山三十年，守志不移之功。”
2．钱仲联《清诗三百首笺注》：“‘照面复照心’五字，可当《楞严》一卷读。清人禅诗罕有如此凝练而具张力者。”
3．邓之诚《清诗纪事初编》卷七：“镜明为浙东苦行僧，不立文字而善以俗语传深义，此诗‘真面’‘道心’对举，深得曹洞默照与临济棒喝之合参三昧。”
4．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）：“此诗将宋代禅诗的理趣与清代实学风气相融合，摒弃玄言堆砌，以‘刹竿’‘河’等切近物象承载终极关怀，标志清中叶以后禅诗由重机锋向重践履的转向。”
5．《浙江佛教志·艺文篇》：“余姚龙泉寺旧藏镜明手书此诗墨迹，跋云‘示徒非为悦耳，直指即在目前’，知其作诗本怀，全在当下点化，非逞才藻。”
以上为【口占示徒】的辑评。