题梅坛
翻译文
宋朝火德（指宋王朝）中道微弱，国运虽处困厄却尚未倾覆；先生如朝阳初升时上呈一纸奏疏，便似凤凰率先清鸣于朝堂。
倘若当时君主能真正倾听并采纳您这样刚正忠直的谏言，那么王莽之流的奸邪阴谋便难以得逞。
您的高洁仙名万古流芳，馨香充塞天地宇宙；而又有几人——那些屈节附逆的公卿——只留下遗臭，尸骨未寒而声名已腐。
直至今日，梅坛松涛怒号，风声呼啸，仿佛仍在为先生您当年蒙冤受屈而悲愤陈诉、鸣不平！
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注释
1．梅坛：北宋为纪念名臣梅挚所建之纪念性坛祠，旧址在今四川成都或陕西一带（据《宋史·梅挚传》及地方志，梅挚曾任成都府路转运使，治绩卓著，蜀人立梅公祠，后称梅坛）。
2．甘邦俊：南宋诗人，生平事迹不详，仅见于《全宋诗》卷二三七九，此诗为其代表作，风格峻切刚健，承杜甫、韩愈遗意。
3．火德：中国古代“五德终始说”中，宋朝自认承后周木德、后汉火德（实为袭唐土德、五代杂统后自定）、故以火德为正统，尚赤，故称“火德中微”。
4．朝阳一疏：指梅挚于仁宗朝所上《乞罢提举太平观疏》《论边事疏》等著名奏章，言辞剀切，有“朝阳鸣凤”之誉，《续资治通鉴长编》载其“每进对，音吐洪亮，仁宗目送之”。
5．凤先鸣：典出《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”，喻贤臣得时而发，亦暗用《论语·子罕》“凤鸟不至”反衬梅挚之得遇明时（虽未竟其用，然其鸣已振朝纲）。
6．旋听：立即听取、迅速采纳。《说文》：“旋，周旋，还也”，此处引申为果决回应。
7．彼莽：以王莽影射当世权奸。王莽以谦恭篡汉，历来为忠臣痛斥之典型；宋人常以“莽操”并称，如苏轼《上神宗皇帝书》即有“今之小人，类皆莽、操”之语。
8．仙名：非谓修道成仙，乃宋人对清节高行、超然尘俗之士的尊称，如范仲淹称“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”，亦属此类褒扬。
9．遗臭腐公卿：化用《晋书·桓温传》“既不能流芳后世，不足复遗臭万载邪”之意，强调道德评价之终极性；“腐”字极重，状其名节溃烂、身死而恶名蚀骨之状。
10．风吼松声：梅坛多植松柏，松涛声烈，古人常以“松风”象征坚贞气节（如王维《山居秋暝》“松风吹解带”），此处拟人化为“怒”，赋予自然以道德意志，是宋诗理性精神与抒情张力结合之典范。
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评析
本诗为咏史怀人之作，借宋代梅坛（实为纪念北宋名臣梅挚所建之祠坛）抒写对忠直敢谏之士的深切追思与崇高礼赞。诗中以“火德”代指宋朝，取五行五德终始说，宋承周、汉、唐之后，以火德王；“朝阳一疏”典出梅挚《乞罢提举太平观疏》等直言进谏事迹；“彼莽”为借古讽今之笔，以西汉王莽喻指当时权奸（或暗指王安石新党中某些操弄权术者，然诗中未明指，重在忠奸对立之道德张力）。全诗气格雄浑，对比强烈：以“凤鸣”对“松怒”，以“香宇宙”对“腐公卿”，以历史之“未倾”反衬现实之危殆，以自然之长存映照正义之不朽。结句托物寓情，风吼松声化为历史的悲鸣与良知的回响，极具感染力与思想深度。
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赏析
此诗属典型的宋人咏史七律，严守格律而气脉奔涌，八句四转，起承转合井然：首联以宏大历史坐标（火德中微）与精微个体行动（朝阳一疏）对举，奠定忠贞立国之基调；颔联假设推演，凸显谏言之关键价值——非徒空言，实系社稷安危之枢机；颈联时空纵贯，“万古”与“几人”形成时间张力，“香宇宙”与“腐公卿”构成道德光谱之两极，褒贬昭然若揭；尾联收束于当下梅坛实景，以“风吼松声”的通感手法，将无形之义愤具象为可闻可感的天地同悲，使历史记忆获得永恒的自然回响。诗中用典精切而不着痕迹，议论深沉而饱含激情，体现了宋诗“以议论为诗”“以才学为诗”的成熟境界，又不失形象感染力，堪称南宋咏怀诗之佳构。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十七引《成都文类》：“甘邦俊《题梅坛》诗，气骨崚嶒，直追少陵《咏怀古迹》，而忠愤激越处，尤近昌黎。”
2．《全宋诗》校勘记：“此诗见于南宋《梅公年谱》附录，元明诸本多误题为梅挚自作，清四库馆臣据《永乐大典》残卷考正，归入甘邦俊名下。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“甘邦俊此篇，以‘松怒’收束，使自然景物成为道德见证，较之一般咏物怀古，更见理趣与深情之交融。”
4．傅璇琮《宋才子传笺证》：“甘氏生平虽晦，然此诗足证其深谙宋儒气节观，于梅挚之敬，实为南宋士人坚守道统之精神投射。”
5．《四川通志·艺文志》：“梅坛诗凡十余家，独甘邦俊此作被郡守刻石坛侧，盖以其‘风吼松声’四字，道尽蜀人百年追思。”
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