示资福谕老

1 幽居：隐居于僻静之处。

2 百无营：无所谋求，无事务牵累。

3 假寐：似睡非睡，半睡半醒的状态。此处象征心识未全收敛。

4 根尘：佛教术语，“六根”（眼耳鼻舌身意）与“六尘”（色声香味触法）相对而生识。

5 逆流：佛教用语，指逆转生死之流，返归本性，即《楞严经》所谓“入流亡所”。

6 一意：专一之心，亦可解为真如一心。

7 纷无端：念头纷杂，没有头绪。

8 不及地：未能彻底止息，未能达到究竟安稳之境。

9 真实际：佛教术语，指诸法实相，真实之本体，即涅槃、法性。

10 潭渊：深水之潭，比喻心体深静。

以上为【示资福谕老】的注释。

此诗为苏辙晚年所作，题中“示资福谕老”表明是写给一位名为“谕老”的僧人或修行者的劝勉之语，带有明显的禅理色彩。全诗通过描写静坐修心的过程，阐述了由妄念纷起到返归寂静、契入真如的修行体验。诗人以“逆流”喻返观内照，“一意”指专注本心，强调止观双运的重要性。后半部分借“百川入海”“潭渊起澜”等自然意象，说明动静不二、心物一体的哲理，体现其融合儒释道思想的修养境界。语言简淡而意境深远，是宋代士大夫禅诗中的佳作。

以上为【示资福谕老】的评析。

本诗结构清晰，前八句写修心过程，后八句以比喻阐发义理，层层递进。开篇“幽居百无营”点明环境清静，为下文修持提供前提。“孤坐若假寐”描绘出一种介于清醒与昏沉之间的冥想状态，极为传神。继而引入佛教“根尘相接”之说，指出凡夫心随境转，唯有“逆流”方可返本还源。中间“意念纷无端”直陈修行中常见困境——妄念难伏，进而提出唯有超越觉知本身，达于“寂然了无觉”，方契真实。这一思想接近禅宗“离心意识参”的主张。

后半以“百川入海”作比，既显万法归一之理，又暗喻个体心性与宇宙实相同体。更妙在“止为潭渊深，动作涛澜起”二句，动静互为因果，揭示静为动本、动不离静的辩证关系。结尾“吾心未尝劳，万物将自理”呼应老子“无为而无不为”之旨，展现一种从容自在的生命境界。全诗融摄佛理而不露痕迹，语言质朴而意蕴深厚，充分体现了苏辙晚年思想的圆熟与超脱。

以上为【示资福谕老】的赏析。

1 《宋诗钞·栾城集》评：“子由诗多含蓄深沉，晚岁尤近禅理，如《示资福谕老》之作，言简意远，得枯木龙吟之趣。”

2 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》引冯舒语：“此诗说理而不见斧凿痕，‘百川入沧溟’以下数语，气象宏阔，而归于自然，大似东坡，而气格稍敛。”

3 宋·吕本中《童蒙诗训》载：“苏黄门晚岁好谈禅，其诗往往寓禅机于言外，《示资福谕老》一篇，可谓见道之言。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人谈理诗，惟苏氏兄弟最得风人遗意，子由此类诗不事雕饰，而意味自长。”

5 《四库全书总目·栾城集提要》云：“辙之诗文，汪洋澹泊，深醇温粹，类其为人，尤善以理趣胜，如《示资福谕老》诸作，皆可证其学养之深。”

以上为【示资福谕老】的辑评。