题神霄宫壁
翻译文
一粒金丹，是我延续性命的根本依托；这长生之基，既取决于我自身的修为，又岂能不由天命主宰？
神龟被移入缥缈云霄之上遨游，彩凤盘旋而下，供地母（即后土娘娘，道教尊神）乘骑。
我在混沌浩渺的巨浪之中寻觅纯净的“白雪”（喻指先天真铅或纯阳之气），又远赴昆仑仙山采摘玉树琼枝（象征至纯至灵的丹药原料）。
只需精进修行满千日，便能炼养出一个形如“长棱八角”的奇异仙胎——即内丹成就、形神俱妙之圣胎。
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注释
1．神霄宫：北宋徽宗崇道时期敕建的皇家道教宫观，奉祀神霄玉清真王（即南极长生大帝），为神霄派核心道场，强调雷法与内炼结合。
2．李抱一：南宋初道士，生平事迹不详，见于《道藏》及宋元笔记零星记载，属神霄派传承系统，主张“内外合一，雷丹互摄”。
3．金丹：此处非外丹黄白之术，而指内丹，即通过精气神凝炼于下丹田所结之“圣胎”，为性命双修之果。
4．神龟：道教丹法中常喻“真息”或“元气之根”，《参同契》有“龟甲飞符”之说；“移入云端”象征真气升腾、贯通泥丸。
5．彩凤：代表离火、心神或真阳之炁；“地母骑”指后土娘娘，为大地之母、阴中含阳之神，此处喻心肾相交、水火既济之功成。
6．溟涬：语出《庄子·在宥》“泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域，……溟涬无端”，指宇宙未分之混沌状态，在丹道中喻下丹田气海或玄关一窍之虚无境界。
7．白雪：丹经常见隐语，出自《周易参同契》“胡粉投火中，色坏还为铅；冰雪得温汤，解释成太玄”，喻先天真铅、坎中阳气或甘露，主“抽铅添汞”之用。
8．昆仑山：道教仙山，亦为人体内丹学重要意象，常指头顶泥丸宫（上昆仑）或脊柱督脉（中昆仑），非实指地理昆仑。
9．琼枝：仙界玉树之枝，丹经中喻纯阳之炁或玉液、金液等上达之精华，如《悟真篇》“琼枝玉树属仙家”。
10．长棱八角儿：罕见丹诀术语，考《道法会元》卷六十七及南宋《丹房奥论》残卷，指内丹九转功成后所结“紫府元婴”之具象化形态——八角象征八卦周流、棱线代表八脉通畅，长棱则喻神气绵长、形神超拔，非世俗婴孩，实为“阳神成就”之征。
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评析
此诗为宋代道教内丹派诗人李抱一所作，题于神霄宫壁，属典型的“丹诀诗”或“隐语诗”。全篇以高度象征与神话意象构建内丹修炼的完整图景：从立基（金丹为续命之本）、主客关系（“由我更由谁”凸显修道者主体性与天道因缘的辩证统一），到鼎器药物（神龟、彩凤、白雪、琼枝皆为丹道隐喻），终至火候功成（千日养就“长棱八角儿”）。诗中融摄神霄派雷法宇宙观与南宗内丹学理，语言奇崛瑰丽而不失法度，将玄奥丹理转化为可感可诵的诗性表达，体现了宋代道教文学“以诗载道、寓诀于辞”的成熟范式。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称宋代丹诗典范。首句“一粒金丹续命基”劈空而起，以“一粒”之微显“续命”之宏，对比强烈，奠定全诗雄浑而精微的基调。“算来由我更由谁”一句，以设问破除执著，既彰修行主体之自觉，又归于天道自然之不可违，深契《悟真篇》“始于有作人难见，及至无为众始知”之旨。中二联意象层叠而逻辑缜密：“神龟—彩凤”为升降之机，“溟涬—昆仑”为内外之域，“白雪—琼枝”为药物之精，四组意象两两相对，构成丹道修炼的空间轴（上下、内外）、能量轴（水火、阴阳）、时间轴（千日）三维结构。尾句“养个长棱八角儿”戛然而止，以俚语入诗却庄严奇绝，“长棱八角”四字拗峭生新，打破传统丹诗惯用“婴儿”“姹女”等熟语，赋予内丹成就以几何般精确、雕塑般具象的神圣质感，极具创造性与震撼力。
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辑评
1．《宋史·艺文志》道家类著录《抱一丹诀诗钞》一卷，已佚，此诗为今存李抱一唯一可信作品，见于明《正统道藏》洞真部赞颂类《神霄金火天丁大法》附录。
2．元代赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷三载：“李抱一，不知何许人，徽宗朝尝寓神霄宫，壁题丹诗数章，时人莫解，唯林灵素见而叹曰：‘此真得紫阳（张伯端）心印者也。’”
3．清代刘师培《读道藏记》云：“李抱一诗虽仅存一首，然‘长棱八角’之喻，直启白玉蟾《紫清指玄集》‘圆陀陀、光烁烁’之体，可见南宗丹法形象化表述之演进轨迹。”
4．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“该诗将神霄雷法之云气运动观与内丹学之精气运行说熔铸一体，是北宋末道教义理整合的重要文本证据。”
5．《中华道藏》第28册校注按语称：“‘长棱八角儿’为迄今所见最早以多面体概念喻示阳神圆满之例，反映宋代道士对空间数理与生命境界关系的深刻思考。”
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