我闻栖禅人，一念超十地。
云何别影事，未免依缘气。
譬如幻男女，机废根随废。
不然怖头走，此病穷三世。
邦公狮子吼，曾使诸天喜。
广说无说时，俱成甘露味。
不知室久如，当有天来侍。
城隅竹坞近，梵刹开严閟。
以彼穴中空，清风自来萃。
我生久更事，求愚不求慧。
济明经世才，雕松识寒岁。
怀宝竟迷邦，此岂非良计。
名山寻胜士，投老终深诣。
我自所蕲廉，蝉叶真堪蔽。
翻译
我听说修禅之人，一念之间便可超越十地菩萨的境界。
可为何他们仍分别幻象与实相，终究未能摆脱因缘之气的束缚？
譬如幻化出的男女形象，一旦机巧停止，其根也就随之消亡。
否则便如害怕自己头颅的人盲目奔逃，这种病痛将延续三世轮回。
邦公如狮子吼般说法，曾令诸天欢喜赞叹。
当广为宣说却归于无言之时，一切言语皆成甘露法味。
不知修行者静居空室已久，自然会有天人前来侍奉。
城角竹林环绕的僧舍临近，庄严幽静的佛寺已开启。
正因其屋宇中空无一物，清风才得以自然汇聚。
我一生经历世事已多，只求愚钝而不求聪慧。
清风已然在说法，无需再重复宣讲佛偈。
开祖风采照人，如白蘋漂浮于苍茫水波之上。
其言谈自有九奏之妙，常使鱼龙为之欢跃起舞。
济明有经世之才，如同识得松树耐寒之岁节。
怀才而隐于世间，竟迷失于邦国之中，这难道真是良策吗？
终将寻访名山中的高贤之士，以度晚年，达成深远的归宿。
我所追求的本就清廉寡欲，以蝉蜕之叶蔽身亦足可安身。
以上为【次韵钱济明赠感慈长老】的翻译。
注释
1. 次韵：依照原诗的韵脚和次序作诗唱和。
2. 钱济明：宋代文人，生平事迹不详，或为晁补之友人。
3. 感慈长老：佛教僧人，具体生平未详，应为当时有德望的禅师。
4. 一念超十地：佛教术语，谓顿悟成佛，超越菩萨修行的十个阶位（十地）。
5. 影事：指虚幻的现象、表象，与“实相”相对。
6. 缘气：因缘之气，即构成事物存在的各种条件与气息，此处指未能彻底脱离世俗因缘。
7. 幻男女：比喻虚幻不实的事物，出自《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”。
8. 怖头走：典出《楞严经》，有人疑己头失，惊怖狂奔，喻妄执无明。
9. 狮子吼：佛说法如狮子吼，能降伏外道，震慑群魔。
10. 蝉叶真堪蔽：用“螳螂捕蝉”典故之反意，谓极简之物亦可遮身，表达清贫自守之意。
以上为【次韵钱济明赠感慈长老】的注释。
评析
此诗为晁补之次韵酬答钱济明赠诗之作，主题围绕对感慈长老的礼赞与禅理的体悟展开。诗人借禅宗思想探讨“一念超十地”的顿悟可能，同时反思执着于“影事”（现象）与“缘气”（因缘条件）的局限。全诗融合佛教哲理与个人人生感悟，既有对长老德行与智慧的称颂，也表达了诗人自身“求愚不求慧”的退守心境。语言典雅含蓄，意象丰富，结构严谨，体现了宋代文人诗与禅结合的典型风格。
以上为【次韵钱济明赠感慈长老】的评析。
赏析
本诗以禅理为核心，融哲思、赞颂与自省于一体。开篇直入禅境，“一念超十地”展现顿悟理想，随即以“云何别影事”提出质疑，体现对执着表象的批判。诗中多用佛典意象，如“幻男女”“怖头走”“狮子吼”“甘露味”，层层推进对空性与无我的阐释。中间转写感慈长老之德，“开祖照人姿”“九奏妙”等句，既显其风仪，又喻其说法之妙。后段转入自我抒怀，“求愚不求慧”反用智慧追求，实为大智若愚之境；“清风已说法”更以自然为师，达到“不立文字”的禅意高峰。结尾以“蝉叶蔽身”作结，淡泊清远，余韵悠长。全诗结构缜密，由理入情，由人及己，展现了宋诗“以才学为诗”“以理趣胜”的典型特征。
以上为【次韵钱济明赠感慈长老】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·鸡肋集钞》评晁补之诗：“笔力豪迈，兼有苏黄之长，而尤善融摄佛理，不落理窟。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类》：“补之诗文，才气纵横，而晚岁归心禅悦，语多冲澹。”
3. 陈衍《宋诗精华录》卷二：“晁无咎诗出入苏门，间涉禅理，此篇清空一气，得力于陶韦者深矣。”
4. 钱钟书《谈艺录》：“晁氏和陶、参禅，皆能得其神理，不徒袭其面目。‘清风已说法’二语，可谓不著一字，尽得风流。”
以上为【次韵钱济明赠感慈长老】的辑评。
拼音版
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