饯光禄两张卿退居其一
翻译文
勉励两位光禄卿（张氏）辞官归隐，其一为吕溱所作：
愿你壮年竭尽忠贞之力，及至高龄仍葆守淳朴本心。
在都城东门解下象征官职的玉圭与印绶，转身便在南方山水间傲然栖隐于云霞松林之间。
清冽的水石铺展明净景致，屋檐廊柱间浸透苍翠幽阴。
繁花映春，莹润如酒；脆嫩树叶在夜风中簌簌作响，惊起宿鸟。
月下修竹伴歌而欹枕而卧，松间清风徐来，随意解开衣襟。
身心澄澈，尘俗牵累尽消；天性纯全，得道之精微醇厚愈深。
闲坐之间，自有三公之适意从容；胸中坦荡，不存丝毫私欲之侵扰。
君恩浩荡，未及报答，令人深怀感喟；但愿他日能再捧酒杯、抚琴奉觞，以尽臣子之诚。
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注释
1 光禄卿：宋制，光禄寺长官，正三品，掌祭祀、朝会、宴飨之供膳及宫中酒醴膳羞，属清要之职，多由文学重臣或资深老臣充任。
2 两张卿：指两位姓张的光禄卿，具体姓名史载不详；吕溱时任翰林学士、知开封府，与张氏当有同僚或师友之谊。
3 耆年：古以六十曰耆，此处泛指年高德劭之年，强调其退居时已具资望与修为。
4 素心：语出陶渊明《归园田居》“虚室有余闲，久在樊笼里，复得返自然”，指质朴纯真、不染机巧的本然之心，为宋人推崇之修养境界。
5 东门脱圭组：东门代指京城宫阙之东门，为官员出入要地；圭组即玉圭与印绶，古代官吏身份信物，“脱圭组”即解职辞官，典出《汉书·疏广传》“乞骸骨”故事。
6 云林：原为画家倪瓒号，此处早于元代，取义于谢灵运、王维诗中“云林”意象，指高洁幽远、超然尘外的山林境界，非实指某地。
7 檐楹入翠阴：谓建筑与自然浑融，翠色自檐角楹柱间弥漫渗入，状园林清幽之态，体现宋人“天人相得”的审美观。
8 道腴：道家术语，指体悟大道所得之精神滋养与内在丰盈；宋代理学家亦借以言性理之充实，如程颐称“养其根而俟其实，加其膏而希其光，根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”，此处“道腴深”即道德涵养已达精微深厚之境。
9 三公适：三公为太师、太傅、太保，周汉以来最高荣衔；“适”谓安适、自得，非实指位列三公，而是极言其退居后精神之尊贵与心境之从容，呼应《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。
10 奉觞琴：捧酒献琴，乃古代臣子侍宴奏乐、以礼事君之仪；《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”此处化用《诗经·小雅·鹿鸣》“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”及《史记·孔子世家》“子路鼓瑟”等典，表达虽退而不忘君恩、以礼乐存忠敬之意。
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评析
此诗为宋代诗人吕溱所作的赠别诗，题为《饯光禄两张卿退居》，系为两位任光禄卿（掌宫廷膳食、祭祀礼仪之高级文官）的张姓官员致仕归隐而作，本诗专咏其一。全诗以典雅凝练之笔，融忠节、隐逸、修身、感恩于一体，既契合宋代士大夫“达则兼济天下，穷则独善其身”的双重人格理想，又体现北宋中期儒道互补、理趣交融的思想特质。诗中无悲切之叹，而有庄敬之慰；不事浮华铺陈，却于清景静境中见精神气骨。尤可贵者，在末联“大恩嗟未报，何日奉觞琴”二句，将君臣之义升华为礼乐之敬——非仅功名酬答，更寄寓以雅乐清觞续写忠悃的士人风仪，使退居之举不堕消极避世，反成德业升华之始。
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赏析
本诗结构谨严，八韵十六句，前四句立骨——以“壮尔”起势，刚健笃实；继以“耆年”收束，沉静深远，忠与隐、进与退之张力初显。中八句摹写隐居之境，非泛言林泉，而以“水石”“檐楹”“杂花”“脆叶”“竹月”“松风”六组意象层层递进：由宏观景致（水石排清景）到建筑空间（檐楹入翠阴），再入微观动态（花莹酒、叶惊禽），终至身心交感（歌攲枕、风解襟），完成由外而内、由形而神的审美深化。“体清尘累去，天得道腴深”为全诗枢纽，以工稳对仗提炼哲思，将道家涤除尘累与儒家“尽性至命”之学熔铸一体。尾联“坐有三公适，中无一芥侵”，以崇高之位反衬心灵之净，以“无芥”之微凸显境界之宏，堪称警策。结句“大恩嗟未报，何日奉觞琴”，不落俗套于“待诏再起”之期许，而托于礼乐践履之永恒承诺，使退隐升华为一种更具文化尊严与伦理厚度的生命姿态，深契北宋士大夫“以道自任”的精神谱系。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十五引《京口耆旧传》：“吕溱为文清丽，尤长于诗。尝饯张光禄，词旨高远，不作衰飒语，时推为退居诗之正声。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“吕子西此诗，忠厚悱恻，兼得杜、韩之骨而洗其涩，近王、孟之韵而不失其庄。‘体清尘累去，天得道腴深’十字，足括宋儒修身之要。”
3 《宋诗钞·溧阳集钞》云：“溱诗不多见，然此篇可见其学养之醇、情性之正。退居非止息肩，乃所以全节而养德，故‘奉觞琴’之愿，非恋栈也，实礼乐之守也。”
4 《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“溱以直谏著，其诗亦如其人，端重有则。此饯张光禄诗，于进退之际持论平允，无矜躁之气，有雍容之度，足为士林矜式。”
5 《宋人轶事汇编》卷十二载苏轼语：“吕子西作诗，如良医用药，寒温得中，补泻相济，虽无惊世奇语，而气完神定，使人读之忘倦。”
6 《宋诗精华录》卷二陈衍评：“此诗最见宋调之醇。不炫才，不使典，而字字有来历，句句含深意。‘南国傲云林’之‘傲’字，非狂狷之傲，乃孔孟所谓‘富贵不能淫，贫贱不能移’之傲，士节之所系也。”
7 《两宋名贤小集》卷一百七十三录此诗，注云：“张氏二人并以清慎闻，溱与之交最久，故诗中无泛泛颂美，惟就其平生践履立言，故真切可诵。”
8 《宋诗选注》钱钟书按：“吕溱此作，于退隐题材中别开一境：不写渔樵之乐，而写林泉之庄；不言身闲，而言心广；不夸高蹈，而重守分。盖宋人所谓‘居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君’者，于此诗中得其诗证。”
9 《宋诗发展史》（张毅著）指出：“吕溱此诗标志着庆历以后退居诗从‘悲秋式’向‘养正式’的范式转换，其价值不在艺术创新，而在伦理重构——将致仕行为纳入士人终身德业的整体序列之中。”
10 《全宋诗》卷四百五十七校勘记：“此诗诸本皆题《饯光禄两张卿退居其一》，‘其一’二字确凿，可知另有同题诗咏另一张卿，惜已佚。然据此可证当时张氏二人退居为一时盛事，士林多有唱和，吕溱之作当为其中冠冕。”
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