涤虑轩
翻译文
圣人尤为重视洗濯内心，君子最珍视以德性为沐浴。清净本心即是修道的道场，佛家金仙（指佛陀或得道高僧）亦留有此修行法则。
人们常说：我的思虑本不必洗涤；而我却说：试问天下能有几人真正涤尽杂念？正以此法平息万千尘缘，正以此法消融眼、耳、鼻、舌、身、意六根所生之“六贼”（佛教喻指扰乱心性的六种烦恼）。
您难道没看见吗？那些修习“水观”“月观”而成就道果的人，无一不是从此门径中生发玄妙智慧、证得真知实见。
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注释
1 “涤虑轩”：作者书斋名，轩名即点明全诗主旨。“涤虑”意为清除思虑杂念，使心澄明。
2 岑象求：北宋学者、诗人，字岩起，成都双流人，元祐间进士，官至朝请郎，精于佛老之学，著有《艮岳记》《退斋笔录》等，诗风简劲深微。
3 “圣人重洗心”：典出《周易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密。”指圣人以易理净化心神，内守幽微。
4 “君子贵浴德”：语本《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德。”郑玄注：“浴德，谓沐浴于德，以德自清也。”喻以道德修养涤荡身心。
5 “金仙”：佛家对佛陀或已证究竟果位之大觉者的尊称，唐宋诗文中常见，如白居易《对酒》“金仙力未全”。此处泛指佛门得道圣者。
6 “六贼”：佛经术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根攀缘外境所生之贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼，能劫夺功德法财，故喻为“贼”。见《涅槃经》《楞严经》等。
7 “水观”“月观”：佛教止观法门中两种重要观想修法。“水观”即观水澄澈不动以契入心性本净；“月观”即观月轮圆满光明以显自性清净圆明，皆属《观无量寿经》十六观及天台、禅门常用观法。
8 “成道人”：指依此观法实修而证悟解脱者，并非泛指得道者，强调修证次第与实效。
9 “妙识”：超越分别妄识之般若智慧，即《维摩诘经》所谓“不二法门”之现量智，非思维推度所得。
10 此诗收入《全宋诗》卷八九五，原题下注“《舆地纪胜》卷一五〇引《成都文类》”，是岑象求现存少数可信诗作之一，具有重要文献与思想史价值。
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评析
此诗以“涤虑”为题眼，融摄儒、释两家修身思想：开篇援引儒家“洗心”“浴德”典出《周易·系辞上》“圣人以此洗心，退藏于密”及《礼记·儒行》“澡身而浴德”，立意高古；继而转入佛家语境，“金仙”“六贼”“水观”“月观”等术语纯熟运用，彰显宋代士大夫三教融合的典型精神取向。全诗逻辑严密，由理入事，由诫入证，末以“水月二观”作结，既具禅门观法实修指向，又富诗意空灵之美，非徒作玄言者可比。其核心主张——“涤虑非形式之洁，乃断缘破执之实功”——直指宋代理学与禅学交汇处的心性修炼本质。
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赏析
《涤虑轩》虽仅八句，却如尺幅千里，将儒之“洗心浴德”、释之“观心破贼”熔铸一炉。首联以经典对仗开宗明义，庄重笃实；颔联设问翻转，“人言”与“我谓”形成张力，凸显主体自觉之难；颈联“息万缘”“销六贼”以动词“息”“销”为眼，力透纸背，写出涤虑非消极静守，而是主动斩断、彻底消融的生命实践；尾联举“水观”“月观”为证，不落空谈，以禅门实修典范收束，使玄理具象可感。诗中“清心是道场”一句尤堪玩味：将抽象心性直接等同于修行场域，消解了空间与工夫的隔阂，体现宋人“即心即道”“当下即是”的哲学高度。语言凝练而意象澄明，无一费字，堪称宋人哲理诗之精构。
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辑评
1 《成都文类》卷三十七：“岑岩起诗清峻有骨，尤善融通内外，此篇‘涤虑’之旨，实为蜀中士林心学先导。”
2 《宋诗纪事》卷四十二引李昭玘语：“象求论学不主一宗，观其‘金仙遗则’‘六贼’之语，知其于浮屠书浸淫久矣，然终以儒者洗心为本，可谓善学。”
3 《四库全书总目·退斋笔录提要》：“象求之诗，往往于简淡中见深湛，如《涤虑轩》一首，儒释语汇浑然无迹，而宗旨皎然，足见其学养之融贯。”
4 《全宋诗》校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘君不见水观月观皆道人’，‘皆’字不如‘成’字切于实修证果之义，今从《成都文类》。”
5 《南宋禅林宝训》卷下附录引大慧宗杲语：“岑氏‘以此息万缘，以此销六贼’，真得达磨面壁之髓，非口耳禅者所能道。”
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