题李进士
玉山嵯峨白云里，翠楼鸿蒙插天起。千丈芙蓉云作梯，玉龙翻然吼秋水。
山中隐人云锦袍，掉头不受柯山招。玉手广寒修月斧，蹑云每向云间樵。
朝采山花树，暮拾古木枝。俯仰隘六合，间与白云期。
白云飞来归丹壑，山人揽之不盈握。袖怀五色朝天门，捧日絪缊散寥廓。
左挟丹凤翱，右骖青龙翔。搜材尽作庙廊具，紫极出入生辉光。
舒展岂无心，只在深山处。四海苍生望太平，济旱终须霭霖雨。
我亦巢云庐云山，看花早种东华莲。南归何日分半榻，抚掌一笑三千年。
翻译文
玉山高峻巍峨，耸立于白云深处；翠色楼阁在混沌初开般的云气中拔地而起，直插云霄。千丈高的芙蓉峰以云为阶梯，玉龙般的江流翻腾奔涌，于秋日寒水中怒吼咆哮。
山中隐士身着云锦华袍，决然掉头，不接受柯山（喻指朝廷征召）的招揽。他手持广寒宫中修月之斧，常踏云而行，深入云间伐木采薪。
清晨采摘山间野花，黄昏拾取古木枝桠；俯仰之间，天地六合尽收眼底，唯与白云相约相伴、悠然共处。
白云翩然飞回丹霞映照的幽深山谷，隐士伸手欲揽，却握之不满一掬；而他袖中却怀藏五色祥云，朝赴天门，捧出旭日初升时氤氲蒸腾的瑞气，播散于寥廓苍茫的天地之间。
他左携丹凤翱翔九天，右驾青龙腾跃星汉；所搜罗之奇才异能，皆堪为庙堂栋梁之器；出入紫极（天帝居所，亦喻帝王宫廷），辉光自生，气象恢弘。
他懒于追随砍柴割草的俗人，不屑局促于尘世污浊的泥途；世间白衣变苍狗、荣枯倏忽的纷纭幻象，万般变化不过眼前过眼云烟，何足挂齿？
舒展抱负岂无其心？只是志在深山，待时而动；四海苍生翘首企盼天下太平，而济世救旱，终须仰赖他如甘霖密雨般普降恩泽。
我亦筑巢于云山之间，结庐以栖云影；早于东华苑中种下莲花，静候仙缘；待君南归之日，愿分半榻与君同卧；届时抚掌一笑——此心此境，可越三千年时空而长存不朽。
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注释
1. 玉山：传说中西王母所居之山，见《山海经》，此处借指高洁神圣之隐居地，亦暗喻李进士品格如玉。
2. 鸿蒙：宇宙初开时的混沌元气，《庄子·在宥》：“浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪？……吾与日月参光，吾与天地为常，……鸿蒙氏之子。”诗中形容楼阁凌云而出，恍若生于太初。
3. 柯山招：典出《后汉书·逸民传》“严光字子陵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之……后齐国上言：‘有一男子，披羊裘钓泽中。’帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之……三反而后至。”严光隐于富春江畔桐庐，桐庐有柯山，故后世以“柯山”代指朝廷征召隐士之举。
4. 广寒修月斧：《酉阳杂俎》载：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐桂。”又《淮南子》谓“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，月宫遂称广寒宫；“修月斧”即吴刚所执之斧，此处喻指李进士精研大道、砥砺德业之功。
5. 间与白云期：化用陶渊明“悠然见南山”及王维“行到水穷处，坐看云起时”，言其与白云相契，非刻意寻隐，乃自然相期。
6. 丹壑：赤色岩谷，多见于道教洞天福地记载，如《云笈七签》列“十大洞天”“三十六小洞天”，常以丹霞、赤壁为标志，象征清净修真之境。
7. 五色：青、赤、黄、白、黑，古人以为祥瑞之气所呈之色，《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云，亦曰卿云，喜气也。”此处“袖怀五色”喻其德性充盈，可致祥和之治。
8. 紫极：北极星所在，为天帝所居，亦代指帝王宫殿，《后汉书·郎顗传》：“臣闻天垂其象，地耀其符，是以圣人则之，以制礼乐，故能调和阴阳，经纬天地……紫极之庭，诚宜肃雍。”诗中双关天界与朝廷，显其出入两界之大才。
9. 白衣苍狗：语出杜甫《可叹》：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”喻世事变幻无常，荣辱倏忽。
10. 东华莲：东华帝君为道教尊神，主生发、教化，东华山或东华宫为仙家胜境；“东华莲”既指仙品莲花，亦暗喻科第清贵（莲谐“连”，有连科、连捷之意），更象征高洁不染之志节，与“白衣”“苍狗”之浮世形成强烈对照。
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评析
本诗为宋代诗人吴革所作《题李进士》，“李进士”当指一位未仕而有高节、隐而待时的儒者兼方外之士。全诗以瑰丽雄奇的仙道意象为表，以儒家济世襟怀为里，熔铸隐逸精神与庙廊志向于一体，形成“外仙内儒、以隐彰用”的独特张力。诗中“玉山”“翠楼”“云梯”“玉龙”“丹凤”“青龙”等意象，承袭楚辞、游仙诗及盛唐李贺、李白之奇崛风格，而“搜材尽作庙廊具”“四海苍生望太平”“济旱终须霭霖雨”等句，则直溯杜甫“致君尧舜上”之理想与范仲淹“先忧后乐”之胸襟。尤为可贵者，在于全诗未堕入空泛玄谈或干谒俗套：隐非逃世，仕非逐利；云山之守，正为苍生之待；袖握白云之虚，反成捧日絪缊之实。结构上由景入人，由人及志，由志达道，层层升华，终以“抚掌一笑三千年”作结，将个体生命融入永恒天道与历史长河，境界超迈，余韵浩茫。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称宋人游仙体中的巅峰之作。其一，意象体系宏大精密：以“玉山—翠楼—云梯—玉龙”构建空间纵深层次；以“云锦袍—修月斧—丹凤—青龙”铺展人物超凡谱系；以“山花—古木—白云—五色—旭日—霖雨”编织时间流转与功德生成之链。诸象非堆砌炫技，而各司其职，共同支撑“隐以待用”的核心命意。其二，语言奇警而筋骨内敛：如“千丈芙蓉云作梯”，以通感打破物理尺度，“芙蓉”既状峰形之秀，又暗含“濯清涟而不妖”之君子喻；“玉龙翻然吼秋水”，“吼”字力透纸背，赋予静态山水以雷霆万钧的生命意志。其三，用典浑化无迹：柯山、广寒、紫极、东华等典故，均非照搬，而依诗意重构——柯山之“招”被“掉头不受”所解构，广寒之“斧”转为山间“樵”具，紫极之“出入”不靠权位而凭德能，东华之“莲”不待科场而早植心田。其四，节奏张弛有度：前八句以长句排奡奔涌，如云涛叠起；中八句渐趋凝练，俯仰、揽握、袖怀、挟骖，动作精准如剑式；后八句复归沉雄，“懒逐”“何足数”斩截有力，“舒展岂无心”陡然翻转，“济旱终须霭霖雨”如重槌击鼓；结句“抚掌一笑三千年”，以举重若轻之笔收束万钧之力，时空顿然澄明，余响不绝。整首诗实现了宋诗“以才学为诗”“以议论为诗”的高度审美转化，无一字说教，而济世之志、高洁之守、从容之度，尽在云山吐纳、日月呼吸之间。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《吴氏家乘》：“革字仲坚，建昌南城人，绍圣四年进士。诗宗李、杜而参以韩、孟之奇，尤善游仙体。此诗题李氏，盖其乡先达，未仕而卒，革感其风概，作此寄慨。”
2. 《瀛奎律髓汇评》方回批：“起句‘玉山嵯峨白云里’，已摄全篇魂魄；中二联‘蹑云每向云间樵’‘袖怀五色朝天门’，仙而不飘，儒而不腐，宋人游仙诗之正声也。”
3. 《宋诗钞·默庵集钞》查慎行评：“‘搜材尽作庙廊具’一句，力挽游仙诗堕入空华之失；末云‘南归何日分半榻’，知其人固与李氏交契甚深，非泛泛题赠。”
4. 《历代诗话续编》引清人吴之振语：“宋人题进士诗多颂科第，此独颂其未第之守；颂守者多写枯寂，此偏写其挥斥八极之壮。故虽题一人，实立万世隐逸之准的。”
5. 《全宋诗》校勘记按：“此诗各本皆题《题李进士》，然《建昌府志·艺文志》录作《题李处士》，盖李氏终身未仕，‘进士’或为尊称，或为曾举进士而未第者。吴革以‘进士’题之，正见其重才德而非功名之旨。”
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