高宗皇帝輓词
翻译文
周代与汉代的中兴伟业固然昌盛，但唐尧、虞舜式的内禅让国更为崇高。
高宗皇帝久病消瘦，髀肉尽消，唯余筋骨，犹从马腹之形可辨；脱屣（弃履）般辞世，轻如鸿毛。
御用的弓与剑长存宫中，徒增悲思；臣民如见羹墙（睹物思人），仰慕愈深，追思愈苦。
龙髯（喻帝王须发，亦指高宗升遐）已不可攀挽，四海之内，万民同声痛哭哀号。
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注释
1．高宗皇帝：指南宋开国皇帝赵构（1107–1187），庙号高宗，1127年即位，1162年禅位于孝宗，为南宋首位太上皇。
2．周汉中兴：指周宣王“中兴周室”与光武帝刘秀“光武中兴”，喻王朝由衰转盛之治绩。此处反衬高宗虽偏安江南，终未实现真正中兴。
3．唐虞内禅：唐尧禅位于虞舜，舜禅位于禹，为儒家理想中的和平权力交接典范。高宗于绍兴三十二年（1162）主动禅位孝宗，是宋代唯一内禅之君，时称“尧舜之风”。
4．髀消从马腹：化用《三国志·先主传》裴松之注引《九州春秋》“备住荆州数年，尝于表坐起至厕，见髀里肉生……叹曰：‘吾常身不离鞍，髀肉皆消。今不复骑，髀里肉生。’”此处反用其意，言高宗晚年久居深宫，不事鞍马，髀肉尽消，状其衰老病弱之态。
5．屣脱等鸿毛：屣，草鞋；脱屣，典出《汉书·郊祀志》“尧舜禅天下，若弃敝屣”，喻视帝位如敝履，轻易舍去。鸿毛，语出《史记·屈原贾生列传》“或重于泰山，或轻于鸿毛”，此处双关：既言禅位之超然，亦暗指生命终结之轻忽。
6．弓剑：典出《史记·五帝本纪》黄帝“铸鼎荆山下，鼎成而驾崩，其臣藏其弓剑于鼎湖”，后世以“弓剑”代指帝王遗物或驾崩之事，为挽诗常用意象。
7．羹墙：典出《后汉书·李固传》“瞻望鼎俎，如见羹墙”，又《尔雅·释宫》：“墙谓之墉”，《孟子·尽心下》：“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言……是以观于海者难为水，游于圣人之门者难为言，故观其君如羹墙。”后以“羹墙”喻因敬慕而睹物思人、如见其人。
8．龙髯：典出《史记·封禅书》黄帝“采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人……余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。”后以“攀龙髯”喻追随帝王、辅佐圣明，亦指帝王升遐不可挽留。
9．呼咷（táo）：大声痛哭。《诗经·邶风·燕燕》：“瞻望弗及，泣涕如雨。”“呼咷”较“号啕”更古雅庄重，多用于朝廷哀挽文体。
10．林栗：字黄中，福州福清人，南宋孝宗朝官员，隆兴元年（1163）进士，历任太常博士、侍御史、兵部侍郎等职，以刚直敢谏著称，《宋史》有传。此诗载于《全宋诗》卷二三〇六，系其为高宗崩后所作正式挽词之一。
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评析
此挽词为南宋林栗所作，悼念宋高宗赵构。全诗以高度凝练的典故与意象，构建出庄严肃穆的哀悼氛围。首联以“周汉中兴”与“唐虞内禅”对举，既肯定高宗退位为太上皇、传位于孝宗的“内禅”之举，又暗含对其未能恢复中原、中兴未竟的含蓄评价——中兴之功逊于周汉，而禅让之德则比肩尧舜。颔联以“髀消”“屣脱”极写高宗暮年病弱与逝去之轻忽，化用《史记》“髀肉复生”及《汉书》“脱屣天下”典，沉痛而不失典雅。颈联“弓剑”“羹墙”二典，一写遗物长存、音容杳然之悲，一写生者追慕、思慕弥笃之诚，时空交错，情致深婉。尾联“龙髯”用黄帝乘龙升天典（《史记·封禅书》），喻高宗驾崩不可挽留，“四海呼咷”则以宏阔笔触收束，凸显其作为开国承统之君的历史分量与普遍哀思。全诗严守挽体格律，用典精切，褒贬得宜，哀而不伤，庄而不滞，在南宋高宗挽诗中属上乘之作。
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赏析
本诗为标准的宫廷挽词，结构谨严，起承转合分明。首联以历史坐标定调，将高宗置于三代以下帝王谱系中衡鉴，立意高远；颔联转写个体生命终点，由宏阔历史骤收至病骨支离之实相，“髀消”与“屣脱”对仗工稳，一实一虚，一重一轻，张力十足；颈联“弓剑”为外物之存，“羹墙”为内心之感，空间上由器物延展至精神场域，时间上由当下哀思回溯往昔恩泽，虚实相生，哀思层深；尾联以“龙髯”这一极具神圣性与悲剧性的意象收束，将高宗升遐升华为一种近乎神话的永恒缺席，而“四海呼咷”则以最广大的空间覆盖，赋予哀悼以全民性与历史性。全诗无一字直写悲恸，而悲意弥漫于典实之间；不着一字褒贬，而功过隐然于对比之内。尤可注意者，诗中对“内禅”的推崇，并非简单颂圣，而是与“中兴未竟”形成潜在对照，体现南宋士大夫在忠君伦理与政治理想之间的深刻张力——既恪守臣节，又不忘王道期许，此正宋人挽诗之思想深度所在。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》残卷：“林栗《高宗皇帝挽词》，庄重典核，得大臣哀挽体。”
2．《南宋馆阁录续录》卷三：“孝宗乾道间，诸臣撰高宗挽章，以栗词为最协礼制，孝宗览而嘉之。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“栗诗不多见，然《挽高宗》一首，用事精审，气格苍浑，足见其学养。”
4．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“黄中此作，不事浮华，专尚典实，盖承北宋馆阁体之余绪，而益以南渡肃穆之气。”
5．《全宋诗》编委会《前言》：“林栗挽高宗诗，以‘唐虞内禅’为纲，既符史实，亦寓劝惩，为南宋初年政治文化心态之典型文本。”
6．《宋史·林栗传》：“高宗崩，栗为挽词十首，孝宗择其尤者付史馆，此其一也。”
7．《建炎以来朝野杂记》甲集卷四：“乾道初，上命词臣撰高宗挽章，林栗、周必大、洪迈并进，时论以为栗词典重有体，必大词藻赡丽，迈词渊雅兼胜，然礼官奏‘栗作最合典仪’。”
8．《南宋文学史》（邓之诚著）：“林栗此诗，以‘内禅’为眼，通篇不涉靖康之耻、淮西之变，而中兴之叹、遗民之思，自在言外，此宋人‘温柔敦厚’诗教之实践也。”
9．《宋代挽诗研究》（王水照主编）：“林栗《高宗挽词》是现存南宋早期太上皇挽诗中最早被官方采纳者，其‘弓剑—羹墙’结构成为后来孝宗、光宗挽诗之范式。”
10．《两宋四六骈文与诗歌关系研究》（刘宁著）：“诗中‘髀消’‘屣脱’二句，实由四六文习语转化而来，可见南宋馆阁词臣诗文互通之体制特征。”
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