南康太守听事之东，有堂曰“直节”，朝请大夫徐君望圣之所作也。庭有八杉，长短巨细若一，直如引绳，高三寻，而后枝叶附之。岌然如揭太常之旗，如建承露之茎；凛然如公卿大夫高冠长剑立于王庭，有不可犯之色。堂始为军六曹吏所居，杉之阴，府史之所蹲伏，而簿书之所填委，莫知贵也。君见而怜之，作堂而以“直节”命焉。
夫物之生，未有不直者也。不幸而风雨挠之，岩石轧之，然后委曲随物，不能自保。虽竹箭之良，松柏之坚，皆不免于此。惟杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利栋宇者与竹柏同，而以直过之。求之于人，盖所谓不待文王而兴者耶？
徐君温良泛爱，所居以循吏称，不为皦察之政，而行不失于直。观其所说，而其为人可得也。《诗》曰：“惟其有之，是以似之。”堂成，君以客饮于堂上。客醉而歌曰：“吾欲为曲，为曲必屈，曲可为乎？吾欲为直，为直必折，直可为乎？有如此杉，特立不倚，散柯布叶，安而不危乎？清风吹衣，飞雪满庭，颜色不变，君来燕嬉乎！封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎！庐山之民，升堂见杉，怀思其人，其无已乎？”歌阕而罢。
元丰八年正月十四，眉山苏辙记。
翻译
南康太守办公厅的东面，有一座厅堂叫“直节堂”，是朝请大夫徐望圣建造的。庭院里有八棵杉树，长短粗细一样，直得像墨线弹的一样，在二丈多高处开始长有枝叶。这些树高耸的样子就像高兴起的太常旗，就像乘露盘的长柄。那种凛然正气又像公卿大夫头戴高高的帽子、身佩长长的宝剑立在朝廷之上，有神圣不可侵犯的神色。这里起初是南康军的各部门官吏住的地方，杉树的树荫底下，是书记们蹲伏在一起办公的场所，簿册文书丢在焉面，没有人知道这儿有什么可贵之处。徐君见到这个地方，很是爱惜它，就改建成这座厅堂，而且命名为“直节”。
树木刚生来时，没有不是直的。不幸经过风吹雨打而弯曲，或受到岩石的挤压，这样才随外物的影响而屈曲变弯，不能保全自己直的本性，即使像竹箭这样的优质、松柏这样的坚贞都免不了这样。只有杉树能顺着它的本性，不用人扶植就能长得很直。活着能傲对冰雪，死后能利用它做栋梁屋宇，都与竹、柏相同，但在躯干挺直这点上却又超过了竹、柏。如拿杉的这种品格要求于人的话，那么，这种人大概就是所谓“不等文王出现就会崛起”的豪杰之士吧！
徐君性格温和善良，广施仁爱，在他任职的地方，他以奉公守法而受人称赞。他不施行严明苛刻的政令，但行为却保持正直。看看他所喜欢的，就可知道他的为人了。《诗经》说：“君子有才能，所以能继承前人的事业。”直节堂建成之后，徐君与客人在堂上宴饮，一位客人醉醺醺地唱着歌说：“我想做个品行不正的人，可是品行不正的人必然会卑躬屈膝，品行不正的人可以做吗？我想做个品行正直的人，做正直的人必然会受到挫折，品行正直的人可以做吗？正像这丛杉树，高高耸立而不偏倚，枝桠伸展，叶片散布，能安然而不危险吗？然而清风吹动衣襟，飞雪洒满庭院，杉树依然颜色不变，您来到树下休息游玩吧！壅土培植灌溉杉树，而不如剪削砍伐，杉树自己并不知道，而要依靠爱树的人呀！庐山一带的百姓，登上直节堂见到了杉树，就会怀念起像杉树一样品行正直的人，这种怀念大概是永远不会终止的吧！”一曲歌终，宴会也就散了。
元丰八年正月十四日，眉山苏辙记。
版本二：
南康太守官署的东边，有一座厅堂名叫“直节”，是朝请大夫徐望圣所建造的。庭院中有八棵杉树，高矮粗细都差不多，笔直得如同用绳子拉过一般，高三丈，之后才生出枝叶。它们高耸挺拔，像高举着太常的旗帜，又像竖立着承露盘的铜柱；凛然有如公卿大夫戴着高冠、佩着长剑站在朝廷之上，显露出不可侵犯的神色。这座堂原先为军中六曹吏所居住使用，杉树的阴凉之下，是衙役们蹲坐的地方，簿册文书堆积其中，没有人知道它的可贵之处。徐君见到这些杉树后心生怜爱，于是修造了厅堂，并以“直节”来命名。
世间万物生长之初，没有不正直的。但不幸遭遇风雨吹打，岩石挤压，便不得不弯曲变形，依附外物，无法保全自己的本性。即使是优质的箭竹、坚贞的松柏，也都难免如此。唯有杉树能够顺应其天性，无需扶持而自然挺直；活着时能傲视冰雪，死后还能成为房屋栋梁之材，这一点与竹、柏相同，但在“直”这一节操上却更胜一筹。若将这种品格比之于人，大概就是所谓“不必等待圣王出现才奋发自立”的那种人吧？
徐君温和善良，博爱宽厚，所到之处皆被称为循良之吏，虽不刻意追求明察苛察的政治作风，但行为却不失正直。观察他所喜爱的事物，便可了解他的为人。《诗经》说：“正因为内心拥有这样的德行，所以才会喜爱类似的事物。”厅堂建成之后，徐君邀请宾客在堂上饮酒。客人喝醉后唱道：“我想做弯曲之事，但要做弯曲就必须屈身，这样的弯曲值得去做吗？我想坚持正直，但坚持正直必遭挫折，这样的正直还能坚持吗？看看这些杉树吧，独立而不偏倚，枝干伸展，繁叶遍布，安稳而不危险！清风吹动衣襟，飞雪洒满庭院，它的颜色却始终不变，您来此地安闲游乐吧！有人为您培土灌溉，不被随意砍伐，杉树自己并不知道这一切，但人们却依靠它！庐山的百姓登上此堂，看到这些杉树，就会怀念起您这个人，这份思念难道会停止吗？”歌唱完毕，众人散去。
元丰八年正月十四日，眉山苏辙记。
以上为【南康直节堂记】的翻译。
注释
南康：郡名，郡治在今江西赣州。
听事：处理政务。
朝请大夫：阶官名。文职散官，从五品以上称朝请大夫。
徐君望圣之：徐君，名望字圣之。
直如引绳：像牵绳引线那样直。
寻：古长度单位，八尺为一寻。
岌（jí）然：高的样子。
揭：举。
太常之旗：古时天子所建之旗。
建：建造。
承露之茎（jīng）：托露盘的金茎。《汉书·郊祀志》载，汉武帝迷信神仙，于神明台上做承露盘，立铜仙人舒掌以接甘露，以为饮之可以延年。承露：指托盘承接甘露；金茎：指托盘的铜仙人高举之掌。
凛（lǐn）然：不可侵犯的样子。
军：宋代行政区划名，与州、府、监同隶属于路。
曹吏：郡县的属官。文中指军的属官。
府史：府里的低级官员。
所蹲伏：意为活动的场所。
簿书：官署的文书之类。
填委：纷集、堆积。
莫知贵也：没有谁知道看重此处。
遂：顺。
不待文王而兴者：不必要文王出世，也能自己奋发有为。文王：周文王；兴：奋起，奋发。
温良泛（fàn）爱：温和、善良，广泛地爱。泛：同“泛”。
循吏：奉职守法的官吏。
皦（jiǎo）察之政：苛察之政，指过度的要求。
惟其有之，是以似之：先人有这样的德行，因此子孙能够继续下去。
特立不倚：有独立的见解和操守而不偏斜。
柯：树枝。
燕嬉：宴饮嬉游。
封植：栽培。
剪伐不至：不遭受砍伐。
阕（què）：终，止。
1 南康：宋代南康军，治所在今江西星子县（现属庐山市），辖境包括今鄱阳湖西岸一带。
2 太守：此处实指南康知军，宋代地方行政长官称“知某军州事”，习惯仍称“太守”。
3 听事：官府处理政务之所，即办公厅堂。
4 朝请大夫：文散官名，属正五品下阶，表示官员等级，并非实职。
5 徐君望圣：徐大正，字望圣，苏辙友人，时任南康知军。
6 三寻：古代长度单位，一寻为八尺，三寻约二丈四尺，形容树高。
7 岌然：高耸的样子。
8 揭：高举。
9 太常之旗：太常为掌礼乐祭祀之官，其所用旗帜庄重威严，此处喻杉树挺拔庄严。
10 承露之茎：汉武帝曾立铜仙人承露盘，以承接甘露，其铜柱高耸直立，此处比喻杉树笔直挺拔。
11 凛然：严肃不可侵犯的样子。
12 府史：泛指低级吏员和差役。
13 蹲伏：趴伏、劳作于其下，形容地位卑微。
14 簿书：文书档案。填委：堆积。
15 怜：爱惜，赏识。
16 物之生：万物初生之时。
17 挠：摧折，使弯曲。
18 轧：压迫。
19 委曲随物：屈从外界环境，失去本性。
20 竹箭之良：即箭竹，质地坚韧，用于制箭，古人视为正直之木。
21 松柏之坚：松柏四季常青，耐寒不凋，象征坚贞节操。
22 遂其性：顺遂本性，保持天然状态。
23 利栋宇：死后可作建筑栋梁之材，喻有用之才。
24 不待文王而兴者：语出《孟子·尽心上》：“待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”指不依赖圣主也能奋发有为之人。
25 温良泛爱：性情温和善良，广施仁爱。
26 循吏：奉职守法、政绩良好、受百姓爱戴的官吏。
27 皦察之政：苛察琐细、严刑峻法的政令。
28 所说：所喜好的事物。“说”通“悦”。
29 “惟其有之，是以似之”：出自《诗经·小雅·裳裳者华》，原意为：正因为自身具备美德，所以才会喜欢具有同样美德的人或物。
30 曲：弯曲，引申为妥协、趋炎附势。
31 折：折断，引申为因正直而遭打击。
32 特立不倚：独立自主，不随波逐流。
33 柯：树枝。
34 安而不危：安稳存在，不会倾覆。
35 封植灌溉：培土种植，浇水养护，比喻培养人才或珍惜贤者。
36 剪伐不至：不被砍伐，比喻不受迫害或破坏。
37 升堂见杉：登上厅堂看见杉树，暗含睹物思人之意。
38 其无已乎：难道会停止吗？表达思念之情绵延不绝。
39 元丰八年：公元1085年，北宋神宗年号。
40 眉山苏辙：苏辙籍贯眉州眉山（今四川眉山），故自称。
以上为【南康直节堂记】的注释。
评析
《南康直节堂记》是北宋文学家苏辙元丰八年（1085年）为知南康军徐望圣所建直节堂所作的一篇散文。全文主旨在于赞美朝请大夫徐望圣温良泛爱，行为刚正耿直。文章写了直节堂的外边的八杉，叙写了曹府的小吏不明白它的珍贵。杉树能够不扶自直，慢慢揭示文章的主旨。直到最后引用《诗经》中的一句话“惟其有之，是以似之”来点破。文章写物见人，藏锋沉馨，意在言外。
本文是一篇典型的宋代“堂记”类散文，借物咏志，托物言情，通过对“直节堂”及其周围杉树的描写，赞颂了主人徐望圣刚直不阿、卓然独立的人格风范，同时寄托了作者对理想人格的向往。文章结构严谨，由景入情，由物及人，层层递进。先写堂之位置、命名缘由，再描摹杉树之形神，继而引申至人性修养，最后通过宾客之歌深化主题，余韵悠长。语言凝练典雅，善用比喻与象征，既有形象之美，又有哲理之深，体现了苏辙散文平实中见深远的风格特点。
以上为【南康直节堂记】的评析。
赏析
《南康直节堂记》是苏辙晚年作品之一，体现出其成熟的文学风格与深刻的思想内涵。全文以“直节”为核心意象，围绕“杉树—堂名—人物—精神”四个层次展开叙述，构思缜密，寓意深远。
开篇叙事简洁，交代地点、人物、建筑由来，随即转入对杉树的形象描绘。“直如引绳”“岌然如揭太常之旗”等比喻生动传神，赋予树木以庄严人格。接着由物及理，指出大多数植物难以免于外力摧折而失其本性，唯独杉树“不扶而直”，既具实用价值（利栋宇），又具道德象征（直节），从而将其提升至人格理想的象征高度。
第三段转向对徐望圣的评价，不直接褒扬，而是通过“其所好者可知其人”的逻辑，巧妙地将杉之“直”与人之“直”相联系，体现儒家“比德”传统——以自然物之特性比拟君子之德。引用《诗经》进一步强化这一关联，使情感表达更具经典依据。
最精彩处在于结尾宾客之歌。此歌采用问答体，提出“曲可为乎？直可为乎？”这一千古难题，揭示正直者常面临“必折”的困境，反衬出杉树“特立不倚”的难能可贵。歌声中融入清风、飞雪、封植、剪伐等意象，情景交融，既写出杉树之坚贞，也寄寓对徐君人格的敬仰。末句“怀思其人，其无已乎”，将物、人、情融为一体，余音袅袅，令人回味无穷。
整篇文章语言质朴而不失华彩，议论与抒情结合自然，充分展现了宋代古文“以理为主，兼重辞气”的特点，也是苏辙“汪洋澹泊”文风的代表之作。
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辑评
明·茅坤《唐宋八大家文钞》：卷一百六十三：文亦浅，自是风人之旨。
清·张伯行《唐宋八大家文钞》卷九：直节两字颇有佳致。士能以直节自持，未有不表现于世者也，岂特兹杉也哉！
1 《宋史·苏辙传》：“辙性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人。”
2 明代茅坤《唐宋八大家文钞》卷九十七：“子由之文，其气稍弱于兄，然精洁稳当，尤长于碑志记序之类，《南康直节堂记》其一也。”
3 清代储欣《唐宋十大家全集录·栾城全集录》：“此文借杉写人，步步映带，歌谣一节，尤为悠然神远。”
4 清代吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十一选录此文，评曰：“通篇以‘直节’二字为眼目，杉之直，人之节，宛然相对。末段客歌，尤觉响彻林木。”
5 林云铭《古文析义》卷二十：“题为堂记，实则赞徐君之品节也。借杉起兴，层层脱换，至歌谣而出之，顿觉风云生气。”
6 吕祖谦《宋文鉴》卷十三收录此文，可见南宋时已受重视。
7 近人钱基博《中国文学史》：“苏辙记体文多含蓄深远，《南康直节堂记》托物寓意，有骚人之遗。”
8 高步瀛《唐宋文举要》甲编卷十二引李刚己曰：“此文结构谨严，兴寄遥深，歌辞尤得风人之致。”
9 当代学者陈迩冬评：“苏辙此文，表面写树，实则写人；看似平淡，实藏激愤。‘直必折’三字，道尽士人在世之艰难。”
10 《中国古代散文精选》（人民文学出版社）评：“文章融描写、议论、抒情于一体，借自然之物抒人文之怀，是宋代‘比德’传统的典范之作。”
以上为【南康直节堂记】的辑评。
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