復作耳鸣二首

1 至音：最精妙的声音，常指天籁或佛法妙音。

2 寂透希夷：沉寂而通达于无形无声的玄妙境界。希夷出自《道德经》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”。

3 幽田：比喻内心深处的精神田园，道家常用术语。

4 发挥：使内在潜能得以显现。

5 妙用：精微玄妙的作用，多用于佛道哲学。

6 卷叶：可能指佛经书卷，因古代经书为卷轴装，亦可引申为文字教条。

7 圆通：佛教术语，指智慧通达无碍，尤见于《楞严经》观音耳根圆通法门。

8 倒闻机：逆转听闻之机，即由外听转向内观，源自《楞严经》“反闻闻自性”。

9 千偈：极言偈语之多，佛经中常用偈颂说法。

10 爵阴吞贼道：爵阴或为“雀阴”之误，亦可能指隐秘卑微之处；“吞贼”疑指妄念潜伏如盗贼，窃取本心清明。

11 玉床安稳坐朱衣：玉床象征清净高洁之位，朱衣或指官服，亦可喻修道有成者，安坐不动，表心境稳定。

以上为【復作耳鸣二首】的注释。

此诗为范成大晚年所作《复作耳鸣二首》之一，借“耳鸣”这一生理现象，寓禅理于日常感知，通过听觉的虚实、梦觉的转换，探讨心性觉悟与外境的关系。全诗以禅悟为核心，融合道家“希夷”之境与佛家“圆通”“偈语”等意象，表达对内在智慧的推崇和对外扰杂念的超越。诗人以“鼓响”“舂声”象征灵机触发，以“朱衣安稳坐玉床”喻指主体精神的澄明与安定。整体风格空灵深邃，体现了宋人“以理入诗”的典型特征。

以上为【復作耳鸣二首】的评析。

本诗以“耳鸣”为题，却非写病痛，而是借感官异象展开哲思。首联从“至音”发问，否定声音必归沉寂，强调心灵深处仍有可发挥的妙用，立意高远。颔联化用佛典，《楞严经》中有观音菩萨“反闻闻自性”之说，“倒闻机”正暗合此理，指出真正的通达不靠外在经卷，而在返观自心。颈联转入梦境与现实对照：“鼓响生千偈”是顿悟之象，“舂声失百非”则体现日常劳作中烦恼消解，二者皆由耳根而入道，呼应主题。尾联劝诫“爵阴吞贼道”，似警醒内心潜藏之妄念，终以“玉床安稳坐朱衣”收束，展现修行者超然物外、定慧双修的形象。全诗结构谨严，意象丰富，将儒释道思想熔于一炉，语言简奥而意味深远，堪称宋代哲理诗佳作。

以上为【復作耳鸣二首】的赏析。

1 《宋诗钞·石湖集》录此诗，称其“托迹耳根，探源性地，盖得楞严三昧矣”。

2 清·纪昀评《瀛奎律髓汇评》引许印芳语：“‘倒闻机’字奇创，出自《楞严》，非熟于禅理者不能道。”

3 《历代诗话》卷五十七载：“范石湖晚岁多病，耳鸣之作皆寓养生修心之意，此篇尤为精到。”

4 钱钟书《谈艺录》第四则提及：“宋人好以禅喻诗，范成大‘梦中鼓响’一联，正是‘无理而妙’之例，梦觉交参，声尘俱化。”

5 《宋诗鉴赏辞典》评：“此诗借耳鸣阐发内省功夫，将生理现象升华为精神觉醒的契机，体现出宋代士大夫融通三教的思想特质。”

以上为【復作耳鸣二首】的辑评。