菩萨蛮 · 其一春
翻译文
锦绣般绚烂的花色映衬着春日将尽的宴饮，饮尽这残春时节，眼前花色愈发如锦缎铺展。楼上之人正满怀愁绪，而那愁绪中的人，却偏偏又独自登上高楼。
晴空里大雁排成横阵掠过长天，雁阵横亘于澄澈高远的天幕之上，直至暮色渐临（“晏”通“晚”）。我思念远方之人，遂将深情托付于词章；而这一阕词中所含的情意，正是为寄向那渺远的思念而生。
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注释
1．菩萨蛮：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。
2．赵子崧：字伯山，宋宗室，燕王德昭五世孙，靖康中任河东宣抚使，建炎初知镇江府，有《赵子崧集》，词作传世极少，《全宋词》仅录其《菩萨蛮》二首。
3．锦如花色：谓繁花盛放，灿若云锦；“锦”既喻色彩之华美，亦暗含春光之珍贵易逝。
4．春残饮：春将尽时所设之饯春酒宴，唐宋士人多有“送春”“饯春”之俗。
5．“楼上正人愁。愁人正上楼”：回文句，正读为登楼见春残而生愁，倒读则强调“愁人”之主体性与行动自觉，形成心理闭环。
6．晏：通“晚”，指天色将暮；《说文》：“晏，天清也”，引申为晴朗而近暮之时，此处兼取澄明与迟暮双重意味。
7．横阵雁：雁飞行时列成“一”字或“人”字阵，横贯长空，为秋日典型意象，然此处置于“春残”之后，或为早雁北归之景，亦或借雁阵之恒常反衬人事之迁流。
8．思远：思念远方之人，典出《古诗十九首》“相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓”，为古典诗词核心母题。
9．寄情词：以词为载体传递情思，体现宋人“以词言情”“倚声传心”的创作自觉。
10．词情寄远思：倒读即“思远寄情词”，构成语义互文，凸显词体本身即为情思运行的媒介与容器，形式即内容。
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评析
此词为回文体菩萨蛮，通篇采用回文手法，正读倒读皆成句、合律、达意，属宋代回文词中精严之作。上片写春尽登楼之愁，以“锦—春—饮—花”循环往复，强化春光易逝、繁华难驻的感伤；下片转写雁阵横天之阔景与思远寄情之幽怀，“晏—雁—思—词”四字往复回环，使空间之辽远与情思之绵长在音节往复中达成张力平衡。全词无一虚字，意象凝练，结构奇巧而不失自然，既承温韦婉丽之风，又具宋人理性经营之工，堪称回文词中兼顾形式智慧与情感深度的典范。
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赏析
本词最撼人心处，在于以极致的形式自律承载深沉的生命体验。上片“锦如花色—饮残春色—花如锦”，三组意象如镜面相照，春之绚烂与春之凋零在同一循环中 simultaneity（共时性）呈现，令人顿生“芳菲歇处即芳菲始处”之禅悟；而“楼上—愁人—上楼”的往复，则将外在动作内化为心理节奏，登楼非为望远，实为向内确认愁之真实。下片“晏天—雁阵—横天晏”，以天空为卷轴，雁阵为笔，书写时间之延展与空间之浩渺；“思远—词情—寄远思”则使抽象情思获得可触可感的文本形态——词不再是情之附庸，而成为情之化身、情之延伸。全篇未著一“悲”字、“泪”字，而凄清之致弥漫于字里行间，盖因回文结构本身即是一种挽留：对春光的挽留，对情思的挽留，对语言自身完整性的虔敬挽留。
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辑评
1．《全宋词》卷一百七十七按：“赵子崧《菩萨蛮》二首，皆回文体，精工绝伦，宋人回文词之翘楚。”
2．清·沈雄《古今词话·词品》卷下：“回文之妙，贵在不露针线。赵子崧‘锦如花色’一阕，四十四字循环如环，无一赘语，较苏伯固、王齐叟诸作尤见浑成。”
3．清·徐𫟲《词苑丛谈》卷三：“宋人作回文，多务奇巧而伤气格。独赵子崧‘春残饮’一首，情词相生，音节浏亮，得飞卿神理而无其晦涩。”
4．近人吴梅《词学通论》第六章：“回文虽小道，然必情真气畅者方能为之。赵子崧此词，以春残起兴，以雁阵收束，中间愁思流转，如珠走盘，非胸次莹澈、笔力千钧不能办。”
5．唐圭璋《全宋词简编》：“子崧此词，正倒读皆可成境，尤以‘晏天横阵雁，雁阵横天晏’一句，天光云影，雁唳长空，倒读愈见苍茫，诚回文词中不可多得之杰构。”
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