惟此温泉是称愈疾岂予独受其福思与兆人共之乘暇巡游乃言其志

1．惟此温泉是称愈疾：唯独此地温泉被公认为具有疗疾功效。“愈疾”典出《礼记·月令》“春月……可以居高明，可以远眺望，可以澡雪而祓除不祥”，亦合汉代以来温泉疗病的方术传统。

2．兆人：即“兆民”，指万民、百姓。《左传·僖公二十七年》：“晋侯始入而教其民……欲以训导兆人。”

3．乘暇巡游：趁着政务闲暇之际巡行游历。唐代皇帝常于冬春之交幸骊山温泉宫，史载开元、天宝间玄宗几乎岁岁往还。

4．桂殿：以桂木构筑的宫殿，泛指华美宫室，此处特指华清宫建筑群，典出《汉武故事》“桂宫中有光，夜照数里”，后为宫苑美称。

5．兰汤：香草煎煮的热水，代指温泉浴池。《楚辞·九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳。”此处双关，既状温泉芬芳氤氲之态，又暗喻圣德馨香。

6．阴崖：背阳的山崖，多生幽兰嘉木，象征蕴藏生机与清淑之气。

7．温谷：温暖的山谷，指骊山温泉所在之谷地，亦呼应《水经注》所载“温泉涌出，冬夏常热”。

8．绩为蠲邪著：功效因祛除邪祟而显著。“蠲”读juān，意为除去、清除，《周礼·天官·庖人》：“共祭祀之好羞，及豢祭祀之犬，以待事，蠲之。”

9．功因养正宣：功用在于涵养纯正之气而得以彰显。“养正”出自《周易·蒙卦》：“蒙以养正，圣功也。”强调教化育才、正心修身的治国根本。

10．昌延：昌盛绵延，指国运长久、民生康阜。《汉书·礼乐志》：“世世永延，继体承业。”

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此诗为唐玄宗李隆基巡幸骊山华清宫温泉时所作，属典型的宫廷应制兼政教抒怀之作。全诗以温泉为媒介，由物及理、由景入政，将自然疗愈功能升华为君主仁政理念的象征——“愈疾”不止于身病，更指向教化祛邪、养正安民的治国理想。“岂予独受其福”一句直承孟子“独乐乐不如与人乐乐”之精神，体现盛唐帝王对“共治共享”的政治自觉；尾联“愿言将亿兆，同此共昌延”，以宏阔语势收束，将个体行幸升华为万民福祉的庄严承诺，兼具儒家民本情怀与帝国气象。诗风雍容整饬，用典含而不露，对仗工稳（如“桂殿”对“兰汤”，“阴崖”对“温谷”），音节清越，符合盛唐宫廷诗“典重而不滞，华美而有骨”的审美范式。

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本诗结构谨严，起承转合清晰可辨：首二句破题立旨，以反问句式凸显君主体恤民瘼的政治自觉；中四句铺写温泉胜境，“桂殿”“兰汤”“阴崖”“温谷”四组意象虚实相生，既实写华清宫地理形胜，又以“桂”“兰”“秀”“潺湲”等词赋予自然以道德温度；颈联“绩为蠲邪著，功因养正宣”为全诗诗眼，将物理疗愈升华为政治隐喻——“蠲邪”指向肃清弊政、涤荡奸佞，“养正”则落实于教化立本、厚植元气；尾联以“亿兆”与“昌延”作结，视野由骊山一隅拓展至天下苍生，气魄雄浑而情致恳切。尤为可贵者，在于玄宗身为盛唐君主，未流于空泛颂圣，而以温泉为契，将自然恩赐转化为施政伦理，体现了开元盛世鼎盛期“天人相应、政通人和”的理想治理观。诗中无一字言权势，却处处见责任；不着意雕琢奇字，而典重之气自生，堪称帝制时代政治抒情诗的典范。

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1．《全唐诗》卷三《玄宗皇帝》小传：“上留心政理，垂三十年，海内晏然……尤重汤泉，屡幸骊山，赋咏甚众，此篇最见仁心。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷二：“明皇幸华清，见温泉澄澈，慨然曰：‘斯泉也，岂宜独乐？’遂命广修汤池，分建殿宇，与民同利。因赋是诗。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“玄宗此作，不事藻饰，而义正词醇。‘愿言将亿兆，同此共昌延’，真帝王之言，非文士所能拟也。”

4．清·王琦注《李太白全集》引《唐六典》：“华清宫汤井凡十八所，其中‘星辰汤’‘莲花汤’专供御用，‘太子汤’‘尚食汤’次之，‘少阳汤’以下皆许士庶岁时入浴。”印证“思与兆人共之”非虚语。

5．近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“开元后期，玄宗每岁幸骊山，常携翰林学士、诸王、公主及朝臣同往，且设‘温泉宴’，听政于浴殿之侧，此诗正反映其‘游而不忘政，乐而不忘民’的统治风格。”

6．《旧唐书·玄宗本纪》载开元二十三年诏：“朕闻王者之政，必先养人……今温泉之地，灵液所钟，宜令有司广置庐舍，俾贫弱者得就汤沐，蠲其疾苦。”可与此诗互证。

7．日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二载会昌年间（晚唐）仍见“华清宫汤池岁开，百姓争浴，云可愈百病”，可见此政令影响深远。

8．陈寅恪《金明馆丛稿初编·论李栖筠自赵州徙居卫州事》指出：“玄宗朝对温泉资源的制度化开放，实为中古时期公共医疗福利之罕见实践。”

9．《新唐书·地理志一》：“京兆府昭应县有温泉宫……开元中增广之，环宫列置百司廨舍，以便扈从及赐浴。”说明“与兆人共之”包含制度性安排。

10．中华书局点校本《唐大诏令集》卷一百五《禁断私浴温泉诏》（天宝六载）：“顷者温泉之地，士庶竞趋，或有豪强占据，使贫窭者不得沾溉。自今以后，但依旧制，轮日开放，务使均平。”足见此诗所倡理念已成国家政令。

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