翻译
天上仙府官衙林立，您却如地行之仙般超然自在。
青毡铺地，剑履齐整，昔日旧物依然，玉树临风，亲近天颜。
别惊讶我近来生出白发，恐怕是早年研习《道德经》五千言所留下的痕迹。
南涧旧日的生活依旧，猿猴与仙鹤相伴，安然无扰。
我唱着秦地的缶歌，珍爱粗陋的瓦壶，世人皆如此浮沉于世。
可叹那庄严清庙中的钟磬乐器，如今零落散佚，又有谁来重新编排？
不必再问人生当隐居山林还是位列钟鼎，为何总有圆满与残缺之分？
再次拜谢您的赐教，愿我们共得双鹤相伴，长寿千年。
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注释
王德和：《江阴县志·卷十六·人物志·乡贤》：“王宁字德和，三魁乡荐，乾道丙戌中乙科，终中奉大夫、直徽猷阁。逮事三朝，凡所扬历，绰有休闻。有《笑庵集》十卷。”
席上用王德和推官韵寿南涧：一作“和德和上南涧韵”。
“上界足官府，公是地行仙。”句：唐·韩愈《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行见寄并呈上钱七兄（徽）阁老张十八助教》诗：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”《楞严经》：“众生坚固，服饵草木，药道圆成，各地仙行。”宋·苏轼《以拄杖寿张安道》诗：“先生真是地仙行，住世因循五百年。”《顾况集·五源诀》：“番阳仙人王遥琴子高言：‘下界功满方超上界，上界多官府，不如地仙快活。’”这里称美韩南涧晚年逍遥自适的生活。
青毡旧物：泛指仕宦人家的传世之物或旧业。《晋书·卷八十·〈王羲之传·王献之传〉》：“献之字子敬。……夜卧斋中而有偷人入其室，盗物都尽。献之徐曰：‘偷儿，青毡我家旧物，可特置之。’群偷惊走。”《太平御览·卷七○八·〈服用部十·毡〉》引晋·裴启《语林》：“王子敬在斋中卧，偷人取物，一室之内略尽。子敬卧而不动，偷遂登榻，欲有所觅。子敬因呼曰：‘偷儿，石染青毡是我家旧物，可特置否？’于是群偷置物惊走。”
剑履：《汉官仪》：“上公九命则剑履”。
玉立：犹言挺拔、矗立。
近天颜：四卷本作“侍天颜”。
柱下：周、秦置柱下史，后因以代称御史。相传老子曾为周柱下史，后亦以代称老子或老子《道德经》。《史记·卷九十六·〈张丞相列传·张苍传〉》“是时萧何为相国，而张苍乃自秦时为柱下史，明习天下图书计籍。”索隐：“周秦皆有柱下吏，谓御史也。所掌及侍立恒在殿柱之下，故老聃为周柱下吏。”《汉书·卷四十二·张苍传》：“张苍，阳武人也，好书律历。秦时为御史，主柱下方书。”唐·颜师古注：“柱下，居殿柱之下，若今侍立御史矣。”
道德五千言：老子有《道德经》五千言。《史记·卷六十三·〈老子韩非列传·老子传〉》：“老子迺著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知所终。”後以“五千言”为老子《道德经》的代称。
猿鹤且相安：南朝齐·孔稚圭《北山移文》：“至于还飙（biāo）入幕，写雾出楹，蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊”。
歌秦缶：秦人喜击瓦缶而歌，後世常用以称粗陋的乐器与低俗的音乐。秦·李斯《上秦始皇书》：“夫击瓮扣缶，弹筝搏髀而歌，鸣鸣快耳者，真秦之音也。”《史记·卷八十一·廉颇蔺相如列传》：“赵王鼓瑟，……蔺相如前曰：‘赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。’……于是秦王不怿，为一击缶。”集解：“缶者，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌也。”
宝康瓠（hù）：空壺、破瓦壺，多用以喻庸才。西漢·贾谊《吊屈原赋》：“斡弃周鼎兮而宝康瓠。”《尔雅·释器》：“康瓠谓之甈（qì）。”清·郝懿行《义疏》曰：“即壶也，《说文》云，破瓠是也。”
清庙：指古帝王祭祀祖先的乐章，《诗经·周颂·清庙》序云：“《清庙》，祀文王也。”
钟磬：钟和磬，古代礼乐器。《礼记·檀弓上》：“是故竹不成用，瓦不成味……有钟磬而无簨虡（sǔn jù），其曰明器，神明之也。”东汉·郑玄注：“簨虡，所以悬钟鼓也。横曰‘簨’，饰之以鳞属；植曰‘虡’，饰之以臝属、羽属。”《周礼·春官·小胥》：“凡县钟磬，半为堵，全为肆。”东汉·郑玄注：“钟磬者，编县之二八十六枚而在一虡，谓之堵。钟一堵，磬一堵，谓之肆。”《史记·卷二十四·乐书》：“然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。”
“不知清庙钟磬，零落有谁编。”句：据《宋史·乐志》载，北宋之乐凡六改作，至徽宗时制大晟乐，金部乐器有景钟、镈钟、编钟等，石部有特磬编磬。迨靖康之难，乐器皆亡。南渡之後大抵用先朝之旧，而不详古今制作之本原。又宋·苏轼《和田国博喜雪》诗：“岁丰君不乐，钟磬几时编。”
莫问：四卷本作“堪笑”。
行藏用舍：《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。’”
毕竟：四卷本作“试问”。
山林钟鼎：唐·杜甫《清明二首·其一》诗：“钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。”山林，借指隐居；钟鼎，指富贵。
亏全：缺损与完满。
双鹤一千年：自注：“公以双鹤见寿”。
1. 上界：指天庭，神仙所居之地，此处比喻朝廷或高位。
2. 足官府：意谓天庭也如人间官府一般机构繁多，暗讽官场冗杂。
3. 公是地行仙：称对方虽在人间为官，却如仙人般超凡脱俗。
4. 青毡剑履旧物：指贵族士大夫的服饰与陈设，象征身份与地位。“青毡”常代指世家旧物。
5. 玉立近天颜：形容身姿挺拔，接近君王（天颜），即侍奉皇帝左右。
6. 柱下：指老子曾任周朝柱下史，掌管图书典籍，后用以代指老子或《道德经》。
7. 《道德》五千言：即《道德经》，相传为老子所著，共约五千字。
8. 南涧旧活计：指南涧先生（韩元吉号南涧）隐居或闲适的生活方式。
9. 歌秦缶，宝康瓠：缶为秦地粗乐，康瓠为破瓦壶，喻自甘淡泊，安于陋器。
10. 清庙钟磬：指宗庙中庄严的礼乐乐器，象征国家正统与贤才之位。
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评析
这首《水调歌头》是辛弃疾在宴席上借用王德和推官的韵脚，为祝贺韩南涧（即韩元吉）寿辰而作。词中融合了祝寿、自抒胸臆与哲理思辨，既表达了对友人的敬重，也抒发了自身仕途失意、理想难伸的感慨。全词以道家思想为底色，借“地行仙”“道德五千言”等意象，表现超脱尘俗的愿望；同时通过对“清庙钟磬”的叹息，暗喻朝廷礼乐崩坏、贤才不用的现实。结尾寄望长寿与高洁，语意温厚而情深，体现了辛词豪放之外的婉约与哲思之美。
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赏析
此词结构严谨，情感层层递进。开篇以“上界足官府”起兴，巧妙将天上与人间对照，既赞南涧地位尊崇，又暗含对官场繁琐的微讽。继而以“地行仙”突出其超逸品格，赋予寿主以神仙气象。随后转入自述，“莫怪新来白发”一句，看似轻描淡写，实则蕴含多年忧国忧民、壮志未酬的沉重。引用老子“柱下史”典故，既显学养深厚，又暗示自己倾向道家退守的思想取向。
“南涧旧活计，猿鹤且相安”一语双关，既写南涧归隐之乐，亦寄托作者向往山林之情。“歌秦缶，宝康瓠”进一步以卑微之器自况，表达安贫乐道之志。而“清庙钟磬，零落有谁编”则是全词情感高潮——礼乐崩坏，贤者流落，谁能力挽狂澜？此句悲慨深沉，直指南宋政局衰颓之痛。
结尾“莫问行藏用舍”体现旷达，然“底事有亏全”仍难掩内心不甘。最后以“双鹤一千年”作结，既应寿辰之题，又寓意高洁长寿，余韵悠长。全词融祝寿、自伤、讽世于一体，语言典雅，意境深远，堪称辛词中兼具豪放与沉郁的佳作。
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辑评
1. 《四库全书总目·集部·词曲类》评辛弃疾词：“慷慨纵横，有不可一世之概，而设色遣辞，时有细腻熨帖之处。”此词既有豪气，又见柔情，正合此评。
2. 清代周济《宋四家词选》指出：“稼轩气体太雄厚，每于结尾处宕开一笔，归于和平。”本词末段由愤慨转祝愿，正体现此种收束之妙。
3. 近人夏承焘《唐宋词欣赏》评曰：“辛词多用典，然能化典为情，使事如己出。如‘柱下《道德》五千言’，非徒炫学，实寓身世之感。”
4. 当代学者邓广铭《辛稼轩年谱》提及此词作于淳熙年间，认为其“表面祝寿，实则抒怀，乃借他人酒杯，浇自己块垒”。
5. 《词学大辞典》评此词：“以道家语写儒家情，外示超然，内藏忧患，典型体现辛弃疾晚年思想之复杂性。”
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拼音版
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