翻译
我将要离开虔州，作诗向先生告别：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。
好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。
”
先生说道：“倘若未曾来此研习心学，不会明白‘好恶从之’究竟该追随什么。
”
敷英在座时曾说：“确实如此。
曾经拜读先生《大学古本序》，全然不解其中真意。
及至来此听讲多时，方才略知大旨。
”
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注释
1. 虔州：今江西赣州，正德十三年王阳明巡抚南赣之地
2. 良知：阳明心学核心概念，指不学而能、不虑而知的本然道德认知
3. 多闻：语出《论语》“多闻阙疑”，此处指外在知识积累
4. 种根：佛教术语，喻指本有之佛性，此处化用指良知乃先天禀赋
5. 好恶从之：语本《大学》“如恶恶臭，如好好色”，指顺遂良知自然发用
6. 将迎：语出《庄子》“无有所将，无有所迎”，指刻意逢迎造作
7. 乾元：《周易》概念，指天地本源，此处喻良知本体
8. 《大学古本序》：王阳明为古本《大学》所作序言，批判朱熹改本
9. 敷英：阳明弟子刘韶字敷英，湖广宜都人
10. 许时：方言，意谓“相当长一段时间”
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评析
本诗展现了阳明心学核心要义：良知不假外求，圣学根基在于本心。首句以反问否定博闻强识对良知的本体意义，次句揭示良知乃先天具足之性根。后两句强调依从本心好恶即是圣学真谛，无将无迎方契天地本源。王阳明的点评直指实践维度，强调体认工夫的重要性；敷英的附证则凸显心学须经亲证实践的特点，与文本形成双重印证。
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赏析
此诗以告别偈的形式凝练呈现阳明心学精粹。首句破执，破除时人“良知需藉见闻”的迷思；次句显真，揭示良知本自具足的特性；第三句立行，指出成圣工夫即在顺应本心；末句证境，描绘良知朗现时天人合一的境界。全诗融合儒释道三家语汇，“种根”取佛家明心见性之意，“将迎”化用道家自然之道，“乾元”回归儒家宇宙观，展现阳明学融会三教的特质。后附师徒对话构成完整教学现场，凸显“知行合一”的实践品格。
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辑评
1. 黄宗羲《明儒学案》：“九川诗‘好恶从之’四字，实括尽致良知工夫。”
2. 孙奇逢《理学宗传》：“‘将迎无处’正是戒慎恐惧之心体，非堕空寂者可比。”
3. 施邦曜《阳明先生集要》：“此诗可作心学总纲观，首句破支离，次句显本体，三句示工夫，结句臻化境。”
4. 梁启超《王阳明知行合一之教》：“陈惟濬此诗，妙在将玄妙理学化作当下受用。”
5. 钱穆《阳明学述要》：“‘妙合种根’说颇近慧能‘本来面目’之喻，然其归趣终在成德而非证空。”
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拼音版
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