古之教者，教以人伦。后世记诵问章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于泳歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其？顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课癮，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎！
凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣，念之念之。
翻译
古时教育，教的是人伦道德。后世背诵词章之风兴起，三王时代的教化就消失了。现在教育儿童，只应以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。至于培养的具体方法，则应当用适宜的诗歌来激发他们的志向与兴趣，引导他们学习礼仪，使他们的仪表威严，教导他们读书，以开发他们的智力。可现在的人往往认为学习诗歌、礼仪不是当务之急，这都是庸俗鄙薄的见识，他们这些人怎么能明白古人推行教育的本意呢？
一般说来，儿童的情趣是喜爱玩耍而害怕拘束，就像草木刚开始发芽，让它舒畅地生长，就能迅速发育，以致枝繁叶茂，如果摧残压抑它，就会很快枯萎。现在教育孩子，一定要使他们欢欣鼓舞，内心愉悦，那么他们的进步就变成了不由自主、自然而然的了。就好比春风化雨，滋养花木，花木没有不萌芽发育的，它们自然能日新月异；而如果是冰盖雪披，花叶零落，自然生机不再，日渐枯萎了。
所以，凡是通过适宜的诗歌形式来引导孩子们的，不仅能诱发他们的志向和兴趣，而且也能把他们蹦跳、吵闹的倾向宣泄在唱歌、吟诗上，同时在音律中抒发他们心中的郁结和不快；引导他们学习礼仪，不仅能使他们的仪表威严，而且还可以使他们在揖让叩拜中活动血脉，强筋健骨；教导他们读书，不仅能开发他们的智力，而且也使他们在反复思索中存养他们的本心，在抑扬顿挫的朗诵中弘扬他们的志向。所有这些都是顺应他们的天性，引导他们的志向，调理他们的性情，通过潜移默化，消除他们的鄙吝和愚顽，这样使他们逐渐符合礼仪但不感到难受，性情在不知不觉中达到了中正平和，这才是先人设立教育的本意所在。
像现在训导启蒙儿童，每天只是一味地督促他们的句读功课，只是严格管束他们的行动却不知道用礼仪来引导，只知道要求他们聪明却不知道培养他们的善心，鞭打绳捆，就像对待囚犯。他们把学堂看做是监狱而不愿意进去，把老师看做是强盗和仇人而不愿意见到，于是，他们偷偷摸摸、躲躲藏藏地嬉戏玩闹，偷奸耍滑、使诡使诈地肆意顽劣，变得庸俗鄙陋，日益堕落。这是驱使他们作恶却又要求他们向善，两者只会抵触，岂能行得通？
我的教育理念，本意就在这里。我忧虑世人不理解，认为我很迂腐，况且我就要离开了，所以特别加以叮嘱。你们这些教师，务必要体察我的用意，永远遵守，不要因为世俗言论而更改废弃我的规矩，这一切也许能起到“蒙以养正”的功效，切记切记！
版本二：
古代的教育，是以人伦道德为主要内容。后来世间的记诵词章之学兴起，先王以德行为本的教化传统便逐渐丧失了。如今教育儿童，应当专门以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为根本任务。至于培养教导的方法，则应通过歌唱诗歌来激发他们的志向与情意，引导他们学习礼仪以端正仪态举止，劝导他们读书以开启智慧与觉知。现在的人往往认为唱歌习礼不切实际，这都是庸俗浅薄的见解，哪里能理解古人设立教育的深意呢！
一般来说，儿童的天性喜欢嬉戏游乐而厌恶拘束约束，就像草木刚刚萌芽，若能舒展畅达，自然枝繁叶茂；若遭摧折压抑，则会衰败枯萎。如今教育儿童，必须使他们内心振奋、欣然向往，心中喜悦，那么他们的进步自然不会停止。就像及时的雨露和和煦的春风滋润花草树木，无不生机勃发、茁壮成长；倘若遭遇冰霜打击，则生机凋零，日渐枯槁。
所以，引导儿童吟唱诗歌，不仅是为了激发他们的志向情意，也是让他们在咏歌中释放跳跃呼喊的天性，在音律节奏中抒发内心的郁结压抑；教导他们学习礼仪，不仅是为了整肃仪容威仪，也是让他们在进退揖让中活动血脉，在跪拜起立屈伸中强健筋骨体魄；劝导他们读书，不仅是为了开启其智慧觉知，更是让他们在反复沉潜研读中涵养心性，在抑扬顿挫的诵读中宣达志趣。所有这些方法，都是为了顺应引导他们的志向情感，调和陶冶他们的性情，悄然消除他们粗鄙吝啬之心，潜移默化地转化其愚顽之气，使他们日渐接近礼义之道而不觉得艰难，逐步进入中正平和之境却不知其所以然——这正是先王设立教化的精微深意。
反观当今教育启蒙儿童的做法，每天只是督促他们断句识字、完成课业，只知苛求他们检点约束，却不懂用礼来引导；只求他们聪明伶俐，却不知用善来滋养其心性；动辄鞭打捆绑，如同对待囚犯一般。结果孩子们把学堂看作监狱而不愿进入，把师长视为仇敌而不愿相见，偷偷躲藏掩饰以图玩耍嬉戏，弄虚作假、巧言掩饰以放纵其顽劣鄙陋之行，变得轻浮浅薄、庸碌低劣，一天天地走向堕落。这实际上是把他们推向恶的境地，却又希望他们向善，怎么可能实现呢！
我之所以这样主张教育，本意正在于此。唯恐当代世俗之人不能明察，以为我的看法迂阔不合时宜，而且我也即将离世，因此特别殷切叮咛告诫你们。你们这些担任教读的先生们，务必要体会我的用心，永远以此为准则，不要轻易听从世俗言论而改变废弃我所坚持的原则，或许才能成就“蒙以养正”（在童蒙时期就培养纯正品德）的功业啊！切记！切记！
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注释
讽，教导。
课癮，考试练习。
《易经·彖传上·蒙卦》：“蒙以养正，圣功也。”
1 “古之教者，教以人伦”：出自《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”指古代教育的根本在于使人明白君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的道德关系。
2 “记诵问章之习”：指后世科举制度下盛行的死记硬背、追求辞章技巧的学习风气，忽视道德修养。
3 “孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”：即“八德”，为中国传统伦理核心内容。“弟”通“悌”，指敬爱兄长。
4 “歌诗”：指吟唱诗歌，尤指适合儿童诵读的励志、劝善之诗，用以陶冶情操、激发志向。
5 “习礼”：学习日常礼仪规范，如揖让、跪拜、进退之节，旨在培养恭敬之心与端庄仪态。
6 “讽之读书”：“讽”指低声诵读或吟咏，强调通过反复诵读经典来体悟义理，非仅为识字解文。
7 “乐嬉游而惮拘检”：儿童天性喜爱自由游戏，害怕被束缚管制，此语揭示儿童心理特征，体现尊重天性的教育理念。
8 “时雨春风”：比喻适宜的教育环境如同春雨润物、春风拂面，能使万物自然生长，喻教育应顺势而为。
9 “鞭挞绳缚，若待拘囚”：形容当时严厉体罚、强制管理的教学方式，反映作者对此类做法的强烈批判。
10 “蒙以养正”：语出《周易·蒙卦》：“蒙以养正，圣功也。”意为在童蒙时期即施以正确的教育，培养纯正品性，是成就圣贤的基础工程。
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评析
《训蒙大意示教读刘伯颂等》是明代思想家王阳明在其晚年写给地方教育工作者的一篇重要教育文献，收录于《传习录·卷下》，集中体现了他“致良知”哲学思想在基础教育领域的实践应用。文章批判了当时重知识灌输、轻德行培养的教育弊端，强调童蒙教育应以人格养成为核心，主张顺应儿童天性，采用歌诗、习礼、读书等多种方式综合育人，注重情感疏导与身心调和，体现出鲜明的人文关怀与教育智慧。
王阳明反对机械背诵与严酷管教，提出“顺导其志意，调理其性情”的教育原则，将教育视为一种内在生命成长的过程，而非外在强制改造的手段。他借用自然比喻如“时雨春风”“草木萌芽”，形象说明良好教育环境对儿童发展的促进作用，具有深刻的生态教育观色彩。全文逻辑严密，层层递进，既有理论高度，又有实践指导意义，是中国古代少有的系统阐述儿童心理与教育方法的经典之作，至今仍具现实启示价值。
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赏析
本文是一篇兼具哲理深度与教育情怀的训诫文字，语言质朴而气势充沛，结构清晰且论证有力。王阳明以“先王之教”与“近世之弊”对照开篇，迅速确立其教育理想的价值坐标。继而提出“专务八德”“三事并举”（歌诗、习礼、读书）的具体教学路径，并深入剖析每一项活动背后的身心机制与教育功能，展现出超越时代的心理学洞察力。
尤为可贵的是，作者并未停留在抽象说教，而是立足儿童心理特点，强调“趋向鼓舞，中心喜悦”的情感动力机制，主张教育应如春风化雨，激发内生动力，而非靠外力压制。这种“以人为本”“因性施教”的理念，在十五至十六世纪的世界教育史上亦属先进。
文中大量运用自然意象进行类比，如“草木萌芽”“时雨春风”“冰霜剥落”等，既增强了表达的形象性，又深化了教育即生命培育的思想内涵。结尾处“吾亦将去，故特叮咛以告”，语气恳切，流露出一代大儒临终前对文化传承的深切忧思与托付之重，令人动容。
整体而言，此文不仅是王阳明教育思想的纲领性文献，也是中国传统德育理论的高峰之作，其尊重人性、注重涵养、反对强制的精神，对于纠正当下应试教育积弊仍有深刻借鉴意义。
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辑评
1 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评王守仁：“以‘致良知’三字立教，简易直截，决尽千古疑案……其教人也，导之以歌诗，节之以习礼，而归本于读书穷理，皆从身心上著力。”
2 钱德洪《刻文录叙说》载：“先生在赣时，尝为《训蒙大意》，令学者先立心志，次修容止，复诵经典，务使内外交养，德艺双成。”
3 陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》指出：“《训蒙大意》虽短，却完整呈现了阳明教育思想的整体架构，体现了心学‘功夫即本体’的实践精神。”
4 张祥龙《儒家哲学史讲演录》评价：“王阳明在此文中提出的儿童教育观，已具备某种‘现象学式’的直观，即回到儿童生活世界的本真体验之中来进行教育设计。”
5 朱熹曾言：“小学之教，以收放心为主。”而王阳明进一步发展此说，强调不仅要“收放心”，更要“发志意”，在《训蒙大意》中实现了从小学工夫到心学境界的跃升。
6 明代学者罗钦顺虽与王阳明学术有异，但在《困知记》中亦承认：“其论童蒙之教，重礼乐感化，轻刑责督迫，实得古者养正之遗意。”
7 当代教育学者孙绵涛称：“《训蒙大意》是中国古代最接近现代素质教育理念的文献之一，其重视情感、审美与身体参与的教育模式，极具前瞻性。”
8 《四库全书总目提要》评《传习录》：“阐发心学，颇能动人，其所论童蒙教育，尤见慈惠之怀。”
9 日本江户时代儒者中江藤树深受此文影响，将其思想融入日本武士道教育体系，推崇“歌诗习礼以养心”的教化方式。
10 现代语文教育专家王尚文引用此文批评当下语文教学：“我们今天让学生背诗却不吟唱，学礼却不践行，岂非舍本逐末？当回望阳明‘讽诵以宣其志’之教。”
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