传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 七

chuán xí lù juǎn zhōng dá gù dōng qiáo shū qī。

传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 七。

wáng shǒu rén。

王守仁。

lái shū yún rén zhī xīn tǐ běn wú bù míng，

来书云：“人之心体本无不明，

ér qì jū wù bì，

而气拘物蔽，

xiān yǒu bù hūn fēi xué wèn sī biàn yǐ míng tiān xià zhī lǐ，

鲜有不昏；非学、问、思、辨以明天下之理，

zé shàn è zhī jī zhēn wàng zhī biàn，

则善恶之机、真妄之辨，

bù néng zì jué，

不能自觉，

rèn qíng zì yì，

任情恣意，

qí hài yǒu bù kě shèng yán zhě yǐ。

其害有不可胜言者矣。

cǐ duàn dà lüè sì shì ér fēi。

” 此段大略似是而非。

gài chéng yán jiù shuō zhī bì，

盖承沿旧说之弊，

bù kě yǐ bù biàn yě。

不可以不辨也。

fū xué wèn sī biàn xíng，

夫学、问、思、辨、行，

jiē suǒ yǐ wéi xué，

皆所以为学，

wèi yǒu xué ér bù xíng zhě yě。

未有学而不行者也。

rú yán xué xiào，

如言学孝，

zé bì fú láo fèng yǎng，

则必服劳奉养，

gōng xíng xiào dào，

躬行孝道，

rán hòu wèi zhī xué。

然后谓之学。

qǐ tú xuán kōng kǒu ěr jiǎng shuō，

岂徒悬空口耳讲说，

ér suì kě yǐ wèi zhī xué xiào hū xué shè，

而遂可以谓之学孝乎？学射，

zé bì zhāng gōng xié shǐ，

则必张弓挟矢，

yǐn mǎn zhōng de xué shū，

引满中的；学书，

zé bì shēn zhǐ zhí bǐ，

则必伸纸执笔，

cāo gū rǎn hàn。

操觚染翰。

jǐn tiān xià zhī xué，

尽天下之学，

wú yǒu bù xíng ér kě yǐ yán xué zhě，

无有不行而可以言学者，

zé xué zhī shǐ gù yǐ jí shì xíng yǐ。

则学之始固已即是行矣。

dǔ zhě，

笃者，

dūn shí dǔ hòu zhī yì。

敦实笃厚之意。

yǐ xíng yǐ，

已行矣，

ér dūn dǔ qí xíng，

而敦笃其行，

bù xī qí gōng zhī wèi ěr。

不息其功之谓尔。

gài xué zhī bù néng yǐ wú yí，

盖学之不能以无疑，

zé yǒu wèn，

则有问，

wèn jí xué yě，

问即学也，

jí xíng yě yòu bù néng wú yí，

即行也；又不能无疑，

zé yǒu sī，

则有思，

sī jí xué yě，

思即学也，

jí xíng yě yòu bù néng wú yí，

即行也；又不能无疑，

zé yǒu biàn，

则有辨，

biàn jí xué yě，

辨即学也，

jí xíng yě。

即行也。

biàn jì míng yǐ，

辨既明矣，

sī jì shèn yǐ，

思既慎矣，

wèn jì shěn yǐ，

问既审矣，

xué jì néng yǐ，

学既能矣，

yòu cóng ér bù xī qí gōng yān，

又从而不息其功焉，

sī zhī wèi dǔ xíng。

斯之谓笃行。

fēi wèi xué wèn sī biàn zhī hòu ér shǐ cuò zhī yú xíng yě。

非谓学问思辨之后而始措之于行也。

shì gù yǐ qiú néng qí shì ér yán wèi zhī xué，

是故以求能其事而言谓之学，

yǐ qiú jiě qí huò ér yán wèi zhī wèn，

以求解其惑而言谓之问，

yǐ qiú tōng qí shuō ér yán wèi zhī sī，

以求通其说而言谓之思，

yǐ qiú jīng qí chá ér yán wèi zhī biàn，

以求精其察而言谓之辨，

yǐ qiú lǚ qí shí ér yán wèi zhī xíng。

以求履其实而言谓之行。

gài xī qí gōng ér yán zé yǒu wǔ，

盖析其功而言则有五，

hé qí shì ér yán zé yī ér yǐ。

合其事而言则一而已。

cǐ qū qū xīn lǐ hé yī zhī tǐ，

此区区心、理合一之体，

zhī xíng bìng jìn zhī gōng，

知行并进之功，

suǒ yǐ yì yú hòu shì zhī shuō zhě，

所以异于后世之说者，

zhèng zài yú shì。

正在于是。

jīn wú zi tè jǔ xué wèn sī biàn，

今吾子特举学、问、思、辨，

yǐ qióng tiān xià zhī lǐ，

以穷天下之理，

ér bù jí dǔ xíng，

而不及笃行，

shì zhuān yǐ xué wèn sī biàn wèi zhī，

是专以学、问、思、辨为知，

ér wèi qióng lǐ wèi wú xíng yě yǐ。

而谓穷理为无行也已。

tiān xià qǐ yǒu bù xíng ér xué zhě xié qǐ yǒu bù xíng ér suì kě wèi zhī qióng lǐ zhě xié míng dào yún zhǐ qióng lǐ，

天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？明道云：“只穷理，

biàn jìn xìng zhì mìng。

便尽性至命。

gù bì rén jí rén ér hòu wèi zhī néng qióng rén zhī lǐ，

”故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，

yì jí yì ér hòu wèi zhī néng qióng yì zhī lǐ。

义极义而后谓之能穷义之理。

rén jí rén zé jǐn rén zhī xìng yǐ，

仁极仁则尽仁之性矣，

yì jí yì zé jǐn yì zhī xìng yǐ。

义极义则尽义之性矣。

xué zhì yú qióng lǐ zhì yǐ，

学至于穷理至矣，

ér shàng wèi cuò zhī yú xíng，

而尚未措之于行，

tiān xià níng yǒu shì xié shì gù zhī bù xíng zhī bù kě yǐ wéi xué，

天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，

zé zhī bù xíng zhī bù kě yǐ wéi qióng lǐ yǐ。

则知不行之不可以为穷理矣。

zhī bù xíng zhī bù kě yǐ wéi qióng lǐ，

知不行之不可以为穷理，

zé zhī zhī xíng zhī hé yī bìng jìn，

则知“知、行”之合一并进，

ér bù kě yǐ fēn wéi liǎng jié shì yǐ。

而不可以分为两节事矣。

fū wàn shì wàn wù zhī lǐ，

夫万事万物之理，

bù wài yú wú xīn ér bì yuē qióng tiān xià zhī lǐ，

不外于吾心；而必曰穷天下之理，

shì dài yǐ wú xīn zhī liáng zhī wèi wèi zú，

是殆以吾心之良知为未足，

ér bì wài qiú yú tiān xià zhī guǎng，

而必外求于天下之广，

yǐ bì bǔ zēng yì zhī，

以裨补增益之，

shì yóu xī xīn yǔ lǐ ér wèi èr yě。

是犹析心与理而为二也。

fū xué wèn sī biàn dǔ xíng zhī gōng，

夫学、问、思、辨、笃行之功，

suī qí kùn miǎn zhì yú rén yī jǐ bǎi，

虽其困勉至于人一己百，

ér kuò chōng zhī jí，

而扩充之极，

zhì yú jìn xìng zhī tiān，

至于尽性、知天，

yì bù guò zhì wú xīn zhī liáng zhī ér yǐ liáng zhī zhī wài，

亦不过致吾心之良知而已；良知之外，

qǐ fù yǒu jiā yú háo mò hū jīn bì yuē qióng tiān xià zhī lǐ，

岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，

ér bù zhī fǎn qiú zhū qí xīn，

而不知反求诸其心，

zé fán suǒ wèi shàn è zhī jī zhēn wàng zhī biàn zhě，

则凡所谓善恶之机、真妄之辨者，

shě wú xīn zhī liáng zhī，

舍吾心之良知，

yì jiāng hé suǒ zhì qí tǐ chá hū wú zi suǒ wèi qì jū wù bì zhě，

亦将何所致其体察乎？吾子所谓“气拘物蔽”者，

jū cǐ bì cǐ ér yǐ。

拘此蔽此而已。

jīn yù qù cǐ zhī bì，

今欲去此之蔽，

bù zhī zhì lì yú cǐ，

不知致力于此，

ér yù yǐ wài qiú，

而欲以外求，

shì yóu mù zhī bù míng zhě，

是犹目之不明者，

bù wù fú yào tiáo lǐ yǐ zhì qí mù，

不务服药调理以治其目，

ér tú chāng chāng rán qiú míng yú qí wài míng qǐ kě yǐ zì wài ér dé zāi rèn qíng zì yì zhī hài，

而徒伥伥然求明于其外；明岂可以自外而得哉？任情恣意之害，

yì yǐ bù néng jīng chá tiān lǐ yú cǐ xīn zhī liáng zhī ér yǐ。

亦以不能精察天理于此心之良知而已。

cǐ chéng háo lí qiān lǐ zhī miù zhě，

此诚毫厘千里之谬者，

bù róng yú bù biàn。

不容于不辨。

wú zi wú wèi qí lùn zhī tài kè yě。

吾子毋谓其论之太刻也。

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