翻译
陆澄问：“‘格物’是在动的方面下工夫吧？”
先生说：“格物不分动与静，静也是事物。孟子说‘必有事焉’，就是不论动静均用功。”
版本二：
有人问：“‘格物’是在动态的行为中用功吗？”
先生回答说：“‘格物’不分动与静，静的状态也是一种‘物’。孟子所说的‘必有事焉’，就是说无论动时还是静时，都要有所作为、有所持守。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 七十三】的翻译。
注释
1. 格物：原出《大学》，传统解释为推究事物之理。王阳明将其解释为“正其不正以归于正”，即纠正心中不正之念，使之合于良知。
2. 于动处用功：指在行动、事务中下功夫修养。
3. 静亦物也：静的状态也是一种“物”，需要以心去“格”。王阳明认为心所感知、所处的一切状态皆为“物”。
4. 孟子谓“必有事焉”：出自《孟子·公孙丑上》：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”意为修养工夫须持续不断，不可间断。
5. 动、静皆有事：无论动时还是静时，都应保持修养的警觉与实践，不可放逸。
6. 王守仁：明代著名思想家、哲学家、教育家，字伯安，号阳明，世称阳明先生，心学集大成者。
7. 《传习录》：王阳明主要语录和书信汇编，由弟子记录整理，是研究阳明心学的核心文献。
8. 卷上：《传习录》分为上、中、下三卷，“卷上”多为早期讲学语录。
9. 门人陆澄录：此部分内容由王阳明弟子陆澄记录。
10. 明 ● 文：标明作者时代（明代）及文体类别（语录体散文）。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 七十三】的注释。
评析
本条出自《传习录·卷上·门人陆澄录》第七十三则，集中体现了王阳明心学中“格物”概念的核心内涵。王阳明对“格物”的理解不同于朱熹的外向认知路径，而是将其内化为心体的修养工夫。他强调“格物”并非仅在行动或外事中进行，静处同样需要格物，因为“静亦物也”，即内心之静境本身也是需要“格”的对象。这种观点打破了动静二分的传统思维，将道德实践贯彻于一切状态之中，体现出心学“工夫即本体”的一贯精神。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 七十三】的评析。
赏析
本则对话虽短，却深刻揭示了阳明心学“工夫论”的要义。王阳明将“格物”从外在知识探求转为内在心性修养，主张无论动静皆须“在事上磨炼”。他引用孟子“必有事焉”来说明修养工夫的连续性，强调道德实践不能局限于特定情境。尤其提出“静亦物也”，突破了将“静”视为无为或休息的传统观念，指出即使在静坐中，心念起伏、意绪流动，皆为“物”，皆需以良知照察、格正。这种将“物”定义为“意之所在”的观点，使“格物”真正落实为“致良知”的日常工夫，体现了心学“即本体即工夫”的圆融特质。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 七十三】的赏析。
辑评
1. 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明之学，以良知为宗，格物非穷理之谓，乃正念头也。动静皆然，故曰‘静亦物也’。”
2. 清代李绂《穆堂初稿》云：“王阳明解‘格物’为‘正心’，此从本源上说，故动静俱摄，无时而不戒惧。”
3. 近人陈来《有无之境》指出：“阳明所谓‘物’是意识的相关项，故静中所存之意念亦为物，须格之以归于正，此说贯通动静，实为心学一大发明。”
4. 冈田武彦《王阳明大传》言：“此条问答显示阳明工夫论之彻底性——修养不在外境之动，而在心体之觉，无论行住坐卧，皆是格物处。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 七十三】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议