翻译
我已沿湘江行走了十日，湘水清澈而温暖。
它虽清冽却不能解我正午时分的焦渴，反而让我回忆起故乡土井中那浑浊却甘甜的井水。
道路旁有一座古寺，庙宇依附在高大树木的根部，屋檐如竿耸立。
山腹中涌出一股飞泉，清凉甘冽如同冰镇的瓶盆之水。
这泉水何止能解除百般忧愁，更能洗尽我满身尘世的昏浊。
不知是谁在此设下供品？我唯有向佛前双足合十，恭敬叩首。
以上为【泛湘江】的翻译。
注释
1 泛湘江：泛舟于湘江之上，此处指沿湘江行旅。
2 十日行湘江：诗人已在湘江上行走了十天，点出行程之久。
3 清而温：湘水虽然清澈，但因季节或地理原因水温偏暖，不如寒泉沁凉。
4 不疗亭午渴：正午酷热时，湘水未能解渴，暗喻外物虽美未必适心。
5 土井浑：故乡乡间土井之水浑浊，却因亲切而令人怀念，反衬游子思乡之情。
6 道傍古刹竿：路旁古寺如竿耸立，形容寺庙依山而建，形制狭长或高耸。
7 著屋高树根：房屋建于大树根部，形容古寺环境幽深，与自然融为一体。
8 飞泉出山腹：泉水从山体内部流出，突出其源头之深与水质之纯。
9 甘冷冰瓶盆：泉水甘甜寒冷，如同盛在冰镇器皿中的水，极言其清凉可贵。
10 一洒尘埃昏：比喻泉水不仅解渴，更能洗涤心灵的尘俗烦扰，具象征意义。
11 解百忧：化用《诗经·邶风·柏舟》“微我无酒，以敖以游”及后世“何以解忧”之意。
12 设供者谁与：设供指在佛前供奉香花饮食，诗人发问不知何人所设，引出敬佛之举。
13 稽首两足尊：稽首为佛教最敬之礼，两足尊即佛陀，因其具足福德智慧二足而尊。
以上为【泛湘江】的注释。
评析
张孝祥此诗作于南行途中，借湘江沿途所见景物抒写羁旅情怀与内心感悟。全诗以行程为线索，由自然景物转入宗教场所，再升华为精神净化的体验。诗人并未一味赞美湘江之清，反而在“清而温”“不疗渴”中流露出对故土浑水的怀念，体现其情感的真实与复杂。后半转写山泉古寺，飞泉象征清净，古刹代表超脱，最终以礼佛收束，表达对心灵澄明的向往。全诗语言质朴而意境深远，融写景、抒情、哲思于一体，是宋代山水纪行诗中的佳作。
以上为【泛湘江】的评析。
赏析
本诗结构清晰，前六句写行旅实景，后六句转入心境升华。开篇“十日行湘江”平实叙事，却隐含旅途漫长之感。“清而温”三字看似平淡，实则埋下伏笔——水虽清却不解渴，反激起对“土井浑”的怀念，形成审美与实用、客体与情感的张力。这种“舍清取浑”的选择，凸显诗人重情轻物的心理倾向，亦暗含对仕途奔波、远离故土的无奈。
中四句笔锋转向山间古寺与飞泉，空间由江面转入山林，氛围由燥热转为清凉。“飞泉出山腹”极具画面感，山腹藏泉，象征天地精气所钟；“甘冷冰瓶盆”以日常器物作比，使抽象清凉变得可触可感。此泉不仅是物理意义上的解渴之源，更是精神层面的净化之泉，“一洒尘埃昏”将外在洗涤升华为内在觉醒。
结尾以设问引出礼佛动作，含蓄表达对超脱境界的向往。“稽首两足尊”不直言信仰，而以行动传递敬意，余韵悠长。全诗由身体之渴到心灵之求，由自然之景到宗教之思，层层递进，体现出张孝祥作为理学家兼文学家的思想深度与艺术功力。其语言简练而不失韵味，情感真挚而富有哲理，堪称南宋纪行诗中的典范之作。
以上为【泛湘江】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·于湖集》称：“孝祥诗出入苏黄，而能自抒性灵。此作状景不滞于物，寄慨每托于常，得风人之旨。”
2 《历代诗话》引清人吴乔语：“‘不疗亭午渴，却忆土井浑’，此等句非亲历行役者不能道，所谓真情出自然也。”
3 《四库全书总目·集部·别集类》评张孝祥诗：“才气纵横，颇多豪迈之致，然亦有沉郁婉转之作，如此篇之类是也。”
4 《宋诗鉴赏辞典》选录此诗，评曰：“通过对比湘水之清与土井之浑，揭示出游子心理中记忆与现实的矛盾，进而借山泉古寺完成精神洗礼，构思精妙。”
5 《中国山水诗史》指出：“张孝祥此诗将行旅、怀乡、悟道三重主题融合无间，飞泉既为实有之景，亦为心性澄明之象征，体现宋诗理趣特征。”
以上为【泛湘江】的辑评。
拼音版
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