感遇诗三十八首 · 其四

1 乐羊：战国时期魏国将领，率军攻打中山国。其子在中山，中山人将其子烹杀并送肉羹于乐羊，乐羊为表忠心，饮之。事后魏文侯虽赏其功，亦疑其心。

2 食子殉军功：指乐羊吞食儿子肉羹以示不避亲私、效忠国家之事。“殉”意为牺牲一切以求成功。

3 骨肉且相薄：亲生骨肉尚且如此刻薄无情。相薄，互相轻视、残害。

4 他人安得忠：若连至亲都能舍弃，又怎能期望他对他人或君主真正忠诚？

5 吾闻中山相：我听说后来中山国的宰相。此处“中山相”实为借指，典出《韩非子》《说苑》等书记载的秦西巴故事。

6 放麑翁：指秦西巴。据《说苑·贵德》载，孟孙猎得幼鹿，命仆人秦西巴带回，途中秦西巴因见母鹿哀随，心生怜悯，遂放还幼鹿。后孟孙知其仁，反任为太子师。

7 孤兽犹不忍：即便是一只孤独无助的野兽，也不忍加以伤害。

8 况以奉君终：更何况是侍奉君主、治理国家的大道呢？意谓更应怀仁守义，不可悖逆天良。

9 感遇诗：陈子昂组诗名，共三十八首，多托物言志，抒写人生感慨与政治理想，体现其“兴寄”“风骨”的诗学主张。

10 此诗主旨在于反对为功名而不择手段的行为，倡导以仁德治国，强调政治伦理中的人性基础。

以上为【感遇诗三十八首 · 其四】的注释。

陈子昂的这首《感遇诗·其四》通过历史典故的对比，表达了对功利至上、泯灭人伦行为的批判，同时推崇仁爱与恻隐之心的政治伦理。诗人借乐羊“食子殉功”的残酷事例，揭示了在极端功名追求下人性的扭曲；又以“放麑翁”（秦西巴）的仁慈之举作为对照，强调治国理政应以仁德为本。全诗语言质朴而意蕴深远，体现了陈子昂“风骨”与“兴寄”并重的诗歌主张，具有强烈的道德批判精神和现实关怀。

以上为【感遇诗三十八首 · 其四】的评析。

本诗采用对比手法，将两个截然不同的历史人物并置：一是为建功立业不惜食子的乐羊，一是因怜孤兽而释放麑鹿的“放麑翁”。前者虽立军功，却丧失人伦底线；后者看似违命，实具仁者胸怀。诗人借此发问：若连骨肉亲情皆可践踏，何谈忠信节义？这种由个体推及普遍的逻辑，深刻揭示了权力与道德之间的张力。

陈子昂身处初唐，目睹武周时期酷吏横行、告密成风的社会现实，此诗或有影射时政之意。他反对以牺牲人性为代价换取功名利禄，主张恢复儒家仁政理想。语言简练，气势沉郁，无华丽辞藻而自有千钧之力，正合其“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”（殷璠《河岳英灵集》）的诗风评价。此诗不仅是个体感怀，更是对时代精神的叩问。

以上为【感遇诗三十八首 · 其四】的赏析。

1 《资治通鉴·周纪一》载司马光论曰：“乐羊食子，非不忠也，然残忍如此，岂可任以教化？”可与此诗“骨肉且相薄，他人安得忠”相参。

2 《说苑·贵德》：“夫不忍麋鹿，况于人乎！”陈子昂化用此语意，强调仁心之本。

3 清代沈德潜《唐诗别裁》评陈子昂《感遇》诗云：“托旨幽远，不以琢句为工，而风格高迈。”

4 方东树《昭昧詹言》谓：“陈子昂《感遇》诸作，直追阮籍《咏怀》，皆忧时悯乱、托物见志之作。”

5 宋代朱熹曾言：“乐羊之事，固足以励臣节，然非圣人之徒所愿闻也。”反映传统儒学对此类“殉功”行为的保留态度。

6 近人刘师培《中国中古文学史讲义》称：“子昂志在复古，其诗以理胜，开盛唐风气之先。”

7 《旧唐书·陈子昂传》称其“善属文，雅有相如、子云之风骨”，可见其崇尚刚健质实之文风。

8 明代胡应麟《诗薮》评：“子昂《感遇》三十八章，尽削浮靡，一归雅正，唐诗之冠冕也。”

9 当代学者李泽厚《美的历程》指出：“陈子昂提出‘风骨’‘兴寄’，标志着唐代诗风从形式主义向思想深度的转变。”

10 《四库全书总目提要》评《陈伯玉集》云：“其诗格极高，寓意深远，上继风骚，下开李杜。”

以上为【感遇诗三十八首 · 其四】的辑评。