书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也。
书法备于正书，溢而为行草。
未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。
人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也；书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。
凡世之所贵，必贵其难。
真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。
把笔无定法，要使虚而宽。
欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙。
方其运也，左右前后，却不免攲侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。
柳诚悬之言良是，古人得笔法有所自，张长史以剑器，容有是理，雷太简乃云闻江声而笔法进，文与可亦言见蛇斗而草书长，此殆谬矣。
献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。
仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。
然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。
不然，则是天下有力者，莫不能书也。
笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。
书初无意于佳乃佳尔。
草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。
若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者。
吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
王荆公书得五法之法，然不可学，无法故。
仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华。
欧阳叔弼云：子书大似李北海。
予亦自觉其如此。
世或以为似徐书者，非也。
翻译
书法作品一定要有精神、气韵、骨力、肥瘦、浓淡，五者缺一则不成为书法。
书法要先学好正书，进而再学习行草。未能正书而写行草，就像未读过庄子之语，而动辄口出玄言，这不是真正的道家。
人的相貌有美丑之分，然君子与小人之态，无法掩饰；言语有雄辩与不善言辞之别，然君子与小人的气质，瞒不住人；书法有工有拙，然君子与小人的心性，却无法混淆。
大凡世人所贵，必贵其难。楷书难以飘洒生动，草书难以严肃持重，大字难以紧密不散，小字难以宽绰疏朗。
执笔没有定法，要使掌心虚空而放松。欧阳修对我说：应当以手指运笔而手腕不动，这句话说得真妙。运笔时，笔前后左右顺势运转，免不了会出现攲侧，当笔停止，笔管竖直，笔锋与笔管保持在一条直线上时，这就是笔正。柳公权的话有道理，他说古人笔法都有原由，张旭见公孙大娘舞剑器而得笔法，也许有一定的道理。雷太简说他闻江流水声而使笔法大进，文与可也说观蛇争斗而草书有长进，这就有点靠不住了。
王献之小时候学习书法，父亲王羲之从其后拽取毛笔而未能夺掉，便知献之长大之后必然能在书法方面名世。我认为善书者不在于执笔牢与不牢，信手写来而不失笔法，这才是懂得用笔的奥妙。然而王羲之看重献之的原因，在于他执笔稳重，精力集中，专注于笔。否则，天下有力气的人，个个都成书法家了。
废笔成堆，磨墨成池水，达不到羲之也能有献之的水平。笔用秃千管，墨磨研万锭，不成张芝也能比上索靖。
书法初始时不要刻意求佳，应放松随意，自然能达佳境。草书的学习虽然是靠积累而成但它的要点是为了书写的快速。古人说“时间仓促来不及作草书”，此语不对。如果匆匆忙忙之际来不及作草书，而是平时闲静之时用心于草书，这种错误的观点，一直影响到周越、仲翼等人，也就不足怪了。我的书法虽然不太好，然而能自出新意，不拘泥于古人，这是我最大的快乐。
王安石的书法得无法之法，正因为他自出机杼而“无法”，所以不可学。我的书法如果尽心创作，风格则如蔡襄，如果得意而作，风格则如杨凝式，如果放纵作书，风格则似言法华。欧阳说：“你的书法很像李北海。”我也感觉是这样。有人认为我的书法像徐浩，是不对的。
版本二：
书法必须具备神、气、骨、血、肉五种要素，缺少其中任何一项，都不能称为完整的书法。
书法的法度完备于楷书（正书），然后自然流溢发展为行书和草书。
如果连楷书都未能掌握，却能写好行草，就如同一个人还不会庄重说话，就随意放言高论，这是没有道理的。
人的相貌有美丑之分，但君子与小人的气质是无法掩盖的；言语有善辩与笨拙之别，但君子与小人内在的气度是无法欺瞒的；书法有工巧与拙劣之差，但书写者内心是君子还是小人，其心志也是无法混淆的。
大凡世间所珍视的东西，一定是因为它难于获得。
楷书最难表现出飘逸飞扬之态，草书最难体现出庄重严谨之气，写大字难在结构紧密而无空隙，写小字难在布局宽松而仍有余韵。
执笔没有固定的方法，关键在于手指要虚灵、掌心要宽舒。
欧阳修曾对我说：“应当让手指运笔，而手腕不觉其动。”这句话说得最为精妙。
当笔在运行时，左右前后难免有所倾斜，但落笔定型之后，上下笔画如同用墨线牵引一般端正，这才叫做“笔正”。
柳公权所说的确实有道理。古人获得笔法往往有其来源：张旭从观看公孙大娘舞剑器中领悟笔法，或许确有可能；但雷简听闻江涛之声而笔法进步，文与可看到蛇斗而草书精进，这种说法恐怕近乎荒谬了。
王献之年少时学书法，王羲之从后面突然抽他的笔却抽不动，由此知道他长大后必定能名扬天下。
我认为懂得书法并不在于握笔是否牢固，而是能够顺其自然地任笔运行，同时又不违背法度，这才是真正掌握了书法的精髓。
然而王羲之所看重的，正是他年幼的儿子用心专一、精神专注，即使突然袭击，其注意力也始终集中在笔上。
否则的话，天下力气大的人岂不都能成为书法家了吗？
笔用坏堆成坟冢，墨磨尽形成池塘，也未必能达到王羲之或王献之的境界；笔写秃上千支，墨磨掉上万锭，也不一定能成为张芝，至少可以做到像索靖那样。
书法最初无意追求完美，反而能达到佳境。
草书虽然是长期积累学习的结果，但本质上源于求快的心理。
古人说“匆匆不及草书”，这话并不正确。
如果真是匆忙到来不及写，那说明平时对书写已有用心准备，这种毛病发展到极致，就会变成像周越、仲翼那样的浮滑习气，也就不足为怪了。
我的书法虽然算不上特别出色，但能自出新意，不蹈袭前人旧迹，这也是一件令人畅快的事。
王安石的书法看似得“五法”之妙，但实际上不可效仿，因为他本质上并无定法。
我尽力认真书写时，风格接近蔡襄；稍加得意时，又像杨凝式；更加放纵时，则近于言法华。
欧阳叔弼说我的字很像李北海，我自己也觉得确实如此。
世人有的说我像徐浩的书法，那是不对的。
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以上为【论书】的翻译。
注释
阙：同“缺”。
庄语：《庄子》之语。
放言：大话，玄言。
辩讷：辩，善于辩解、辩论。讷，说话迟钝，不善言辞。
结密而无间：结构紧密而不散疏。宽绰而有余:结体疏朗而宽松。
虚而宽：虚空而宽松，指执笔不要僵化，要灵活自然。
欧阳文忠公：即欧阳修（1007—1072），北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥文忠，故称文忠公。
柳诚悬：即柳公权（778—865），唐代著名书法家。字诚悬，京兆华原（今陕西耀县）人。书法骨力遒健，结构劲紧，自成面目，与颜真卿并称“颜柳”。
张长史：即张旭，唐书法家。字伯高，吴郡（今江苏苏州）人。官至金吾长史。草书最为知名，逸势奇状，连绵回绕，具有独特风格。
雷太简：即雷简夫，字太简。宋同州郃阳人。自号“山长”。宋朱长文《续书断》云：“简夫善真、行书，尝守雅州，闻江声以悟笔法，迹甚峻快，蜀中珍之”。
文与可：即文同（1018—1079），梓州永泰（今四川盐亭东）人。字与可，号笑笑先生，善诗、文、画竹，书法各体兼工。
献之：即王献之，东晋书法家。字子敬。王羲之第七子。逸少：即王羲之。东晋书法家，字逸少，琅邪（今属山东）人，官至右军将军，会稽内史，人称王右军。
笔成冢：宋朱长文《续书断》云：“释怀素字藏真，长沙人也，自云得草书三昧。始其临学勤苦，故笔颓萎，作笔冢以瘗文。”
墨成池：晋卫恒《四体书势》云：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书而后练之。临池学书，池水尽墨。”
张芝：字伯英，东汉时敦煌人，好书，善章草。
索靖：西晋书法家。字动安，敦煌人，张芝的姐孙。
匆匆不及草书：谓时间仓促来不及作草书。不及，亦作不暇。
周越：宋仁宗时人，字子发，能书，集古今人书并更体法。仲翼：宋仁宗时人。朱长文《墨池编》云：“工草、隶，颇有时誉。”
王荆公：即王安石（1021—1086）。北宋文学家、思想家、政治家。字介甫，号半山。封荆国公，世称荆公。《宣和书谱》谓荆公作行字，率多淡墨疾书，未尝经意。
言法华：释言法华，宋代僧人，工书。
欧阳叔弼：欧阳，字叔弼，宋时人，登进士乙科。知襄州。善文事，有文集。李北海：即李邕，字泰和，官至北海太守，人称李北海，唐代著名书法家。
1. **书必有神、气、骨、血、肉**：指书法作品应具备生命力的各种象征要素。“神”指精神风貌，“气”指气息贯通，“骨”指结构有力，“血”指墨色润泽，“肉”指笔画丰满。此说受中医理论和人物品评影响，后成为书法批评常用术语。
2. **正书**：即楷书，又称真书，字体规整，法度严谨，为行草之基础。
3. **庄语**：庄重严肃的言语，比喻基本功训练。
4. **真书难于飘扬**：楷书讲究规矩，故难以表现灵动飞扬之态；反之，草书易流于轻浮，故“严重”为难。
5. **大字难于结密而无间**：大字容易松散，要求结构紧凑严密，毫无破绽。
6. **小字难于宽绰而有余**：小字易拘谨，须写出开阔疏朗之感，留有余地。
7. **把笔无定法，要使虚而宽**：执笔不应拘泥成法，贵在灵活自如，掌心空虚（即“掌虚指实”）。
8. **当使指运而腕不知**：欧阳修语，意为运笔应靠手指精细控制，而非依赖手腕大幅动作，强调细腻与自然。
9. **笔正**：既指笔画端正，也暗含道德寓意，呼应柳公权“心正则笔正”之说。
10. **张长史以剑器**：唐代书法家张旭观公孙大娘舞剑器而悟草书笔法，见杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》序。
11. **雷太简闻江声而笔法进**：雷简，北宋道士，字太简，传说他在庐山听江涛之声顿悟笔法，苏轼认为此说荒诞。
12. **文与可见蛇斗而草书长**：文同，字与可，画家兼书家，传其观二蛇相斗而得草书之势。苏轼对此表示怀疑。
13. **献之少时学书……不可取**：典出《晋书·王献之传》，王羲之试探儿子握笔力度，因其稳固而知其专心致志。
14. **浩然听笔之所之**：顺应笔势自然流动，不强加干预，但仍合乎法度，体现“无意于佳乃佳”的创作观。
15. **笔成冢，墨成池**：极言练字之勤，相传智永和尚练字笔头埋成“退笔冢”，墨汁用尽成“墨池”。
16. **不作张芝作索靖**：张芝为草圣，索靖亦汉晋著名书法家，意谓即便达不到最高境界，也可成为名家。
17. **匆匆不及草书**：古语，原意是因事急促，来不及好好写草书。苏轼反驳此说，认为草书本出于速写习惯。
18. **周越仲翼**：周越，北宋初书法家，工草书而少变化，黄庭坚曾批评其“俗书姿媚”；“仲翼”或为误记，或指他人，可能泛指当时刻板书家。
19. **王荆公**：王安石，封荆国公，其书法奇崛瘦硬，苏轼认为其无法可循，故“不可学”。
20. **蔡君谟**：蔡襄，北宋四大书家之一，风格端严温厚。
21. **杨风子**：五代书法家杨凝式，号杨风子，书风狂放洒脱，富于变化。
22. **言法华**：疑为“彦法华”之误，或指某僧人书家，待考；亦有释为“言”通“衍”，指繁衍自由之意，或为虚拟人物以喻放达风格。
23. **李北海**：李邕，唐代书法家，善行书，气势雄健，苏轼行书受其影响较大。
24. **徐书**：或指徐浩，唐中期书法家，风格肥厚稳重，与苏轼风格不同，故苏轼否认相似。
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评析
《论书》见诸《东坡集》，历代翻刻本甚多，较为珍贵的是宋蜀刊大字本四十卷，十行十六字，缪荃荪有残帙，存第四、第五、第十、第十一等五卷；今有上海书画出版社的《历代书法论文选》选录本传世。
本文并非一首诗，而是苏轼关于书法艺术的一篇重要论著，属于文艺理论散文。文章以简洁精炼的语言系统阐述了他对书法本质、技法、审美、人格修养及创新精神的理解。全文围绕“书如其人”的核心思想展开，强调书法不仅是技艺的体现，更是人格、精神、气质的外化。苏轼提出“神、气、骨、血、肉”五要素说，将书法拟人化，赋予其生命感，是中国书法美学史上的经典命题。他反对机械模仿，主张“自出新意，不践古人”，体现了宋代尚意书风的核心理念。同时，他对前人观点既有继承又有批判，如对“匆匆不及草书”的质疑、对雷太简“闻江声悟笔法”的否定，显示出独立思考的精神。整篇文章逻辑清晰，层层递进，兼具哲理深度与艺术感悟，是理解苏轼书法观乃至整个宋代文人书法思想的重要文献。
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赏析
《论书》是苏轼书法思想的集中体现，融合了哲学思辨、艺术感悟与实践经验，具有高度的理论价值和审美意义。文章开宗明义提出“神、气、骨、血、肉”五要素，将书法提升至生命体的高度，突破了单纯技法层面的讨论，开启了“书如其人”的深层解读路径。这一比喻不仅形象生动，更与中国传统文化中“天人合一”“形神兼备”的审美理想相契合。
在技法层面，苏轼强调楷书为基础，反对躐等而进，体现出对传统法度的尊重。但他并不拘泥于形式，提出“把笔无定法”，主张运笔自然流畅，追求“浩然听笔之所之”的境界，这与其“无意于佳乃佳尔”的创作观一脉相承——真正的艺术高峰往往诞生于无心刻意之间。这种反技巧的技巧，正是宋人“尚意”书风的精髓所在。
尤为可贵的是，苏轼在文中展现出强烈的批判精神与独立意识。他对古人传说持理性态度，质疑“闻江声悟笔法”“观蛇斗进草书”等神秘化说法，体现了科学思维；他对“匆匆不及草书”的反驳，揭示了草书发展的实际动因；他对王安石书法“不可学”的判断，则显示了艺术标准的清醒把握。
最后，苏轼坦然评价自己的书法：“自出新意，不践古人，是一快也。”这句话不仅是个人风格的宣言，更是整个宋代文人书法的精神旗帜。他不以超越古人自诩，却以“出新”为乐，彰显了文化自信与创造激情。全篇语言质朴而深刻，议论纵横而不失条理，是中国古代书论中极具个性色彩的经典之作。
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辑评
1. 黄庭坚《题东坡字后》：“东坡居士极不惜书，然不可乞也。……颇欲深藏远寄以避谤，独不令蓄宝轴佳纸，遇寒食饭罢，试广西舶上沈水香，便觉神融气完，下笔辄有如意处。然其翰墨之妙，盖本于天资，辅以读书学问之功。”
2. 黄庭坚《跋东坡墨迹》：“东坡道人少日学《兰亭》，故其书姿媚似徐季海；至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦劲，乃似柳诚悬。中岁喜学颜鲁公、杨风子书，其合处不减李北海。”
3. 董其昌《画禅室随笔》卷一：“东坡先生书，世谓其学徐浩，余谓不然。浩学僧虔，而肥腴宛转，类周昉画美人。东坡则纯以老翁涩笔为之，直欲透过纸背，但姿态跌宕，不类唐人耳。”
4. 刘熙载《艺概·书概》：“苏文忠书出于颜，而渐渍于杨凝式。人以其似李北海，故称‘苏李’。然北海气象恢宏，东坡胸次浩落，各有千古，未可优劣论也。”
5. 康有为《广艺舟双楫》：“苏、黄虽号大家，然其根柢皆在唐人，未能上追六朝，故魄力不足。然东坡宽博醇厚，犹有君子之风。”
6. 马宗霍《书林藻鉴》引吴德旋语：“东坡书多肉而少骨，黄山谷尝讥之。然其磅礴之气，出自胸中万卷，非他人所能仿佛。”
7. 陈槱《负暄野录》：“苏文忠公书法，早年规模徐浩，晚年出入颜、杨，而自成一家。其论书谓‘书要有神、气、骨、血、肉’，五者备而后可与言书，可谓知本矣。”
8. 王世贞《弇州山人四部稿》：“坡公书如老衲补衲，千缕百结，而气脉流通，自有不可掩者。”
9. 安岐《墨缘汇观》：“苏轼书迹，率意之中有法度，丰腴跌宕，具含蕴之美，实得晋人遗意而变其形迹。”
10. 启功《论书绝句》第九十八首：“坡老才华世共尊，帖中字字见渊源。只因不主宗师说，自辟堂奥启后昆。”
以上为【论书】的辑评。
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