南歌子 · 独坐蔗庵

“独坐蔗庵”：广信书院本作“独坐庶庵”，玆从四卷本乙集。

蔗庵：指郑汝谐，字舜举，号东谷居士，浙江 青田人。他力主抗金，稼轩称他“老子胸中兵百万”。郑汝谐在信州建宅院，取名“蔗庵”，并以此为号。《青田县志·人物志》：“郑汝谐，字舜举，绍兴丁丑进士。颖悟贯洽，出入五经，权衡诸史。辛稼轩见之，曰：‘老子胸中兵百万。’丞相洪景伯荐于朝，孝宗书于御屏曰：‘郑汝谐威而能惠。’授两浙转运判官。时两浙苦旱，举行荒政。转江西转运使。……入为大理少卿，持公论释陈亮。历官吏部侍郎。既老，以徽猷阁待制致仕。自号东谷居士。居乡多惠爱，邑人生祠之。”元·郑陶孙《论语意原跋》：“曾大父东谷先生，宋 绍熙初，由江南西路提点刑狱迁转运副使，会帅府诸台适皆阙官，躬佩五司之印而总听之，曾不知其为烦剧也。暇则诣学，亲为诸生讲析疑义。未几被召。”《南涧甲乙稿·卷一·题郑舜举蔗庵》诗：“吾州富佳山，脩竹连峻岭。……岂知刺史宅，跬步閟清景。古木盘城隅，石径幽且迥。……郑公闭阁暇，独步毗庐顶。曰‘此气象殊’，逍遥步方永。唤客倒清樽，燃薰煮奇茗。庭空无一事，宾吏绝干请。……”据知蔗庵为郑氏居第，在上饶城隅一山巅。

玄：指道家学说。

《参同契》：书名。东晋·葛洪《神仙传·卷二·魏伯阳》：“魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。……伯阳作《参同契》，五行相类，凡三卷，其说似解周易，其实假借爻象，以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，反作阴阳注之，殊失大旨也。”。名《参同契》者，谓以《周易》、黄老、炉火三家相参同，归于一方，是为丹经之祖。契，大道也。

禅：指佛家的禅宗学说。

不二门：佛家语，即“不二法门”，意为直接入道、不可言传的法门。佛教谓有八万四千法门，不二法门在诸法门之上，能直见圣道者也。《维摩经》：“文殊师利问维摩诘：‘何等是不二法门？’维摩默然不应。殊曰：‘善哉善哉，无有文字语言，是真不二法门也。’”后喻为惟一的门经和方法。

“玄入《参同契》，禅依不二门。”句：静参佛、道两家哲理。

细看：四卷本作“静看”。

隙中尘：唐·刘禹锡《有僧言罗浮事，因为诗以写之》：“下视生物息，霏如隙中尘。”

先到：四卷本作“先老”。

闻知：四卷本作“閒怜”。

懒是真：唐·杜甫《漫成二首·其二》：“近识峨嵋老，知余懒是真。”

“病笑春先到，閒知懒是真。”句：谓病时最知暖春之先至，闲中方识疏懒之真趣。

提壶：鸟名，盖以鸣声而得名。宋·王禹称《初入山闻提壶鸟》诗：“迁客由来长合醉，不烦幽鸟道提壶。”宋·梅尧臣《禽言》诗：“提壶卢，沽酒去。”

“百般啼鸟苦撩人。除却提壶、此外不堪闻。”句：任他众鸟啼声恼人，我自独喜“提壶”，谓一醉忘世。

1. 南歌子：词牌名，又名《南柯子》《风蝶令》等，双调五十二字，平韵。

2. 蔗庵：辛弃疾在江西铅山所建居所名，因其地曾种甘蔗而得名，为他晚年退隐之所。

3. 玄入参同契：指深入研究道家典籍《周易参同契》，此书为东汉魏伯阳所著，融合易学、炼丹术与黄老思想，代表道家修炼之学。

4. 禅依不二门：指皈依佛教“不二法门”，即超越对立、万法归一的究竟真理，出自《维摩诘经》。

5. 斜日隙中尘：语出佛典《楞严经》：“观见十方微尘国土，皆在尘中现。”此处化用，指阳光透过窗缝照见浮尘，喻人生无常、世事虚幻。

6. 始觉人间、何处不纷纷：意识到人世间处处皆是纷扰喧嚣，无处安宁。

7. 病笑春先到：病中苦笑春天来得太早，暗含对时光流逝、年华老去的无奈。

8. 闲知懒是真：在闲居中才明白懒散自在才是人的本真状态，反映对仕途奔波的厌倦。

9. 百般啼鸟苦撩人：各种鸟鸣声不断，反而扰乱心绪，表达内心不得宁静。

10. 提壶：指提壶鸟，又称“提壶芦”或“戴胜”，其鸣声似“提壶”，古人认为其声悦耳宜人，常与饮酒、闲适生活相联系。

以上为【南歌子 · 独坐蔗庵】的注释。

《南歌子·独坐蔗庵》是南宋豪放派词人辛稼轩的词作之一。独坐蔗庵，静参玄禅，乃见隙光照处万尘飞舞，始觉人世处处纷扰不定。上阕阐发哲理，下阕转而抒情。“病笑”两句，体验深切。众鸟啼鸣，亦人世纷扰之意，而独喜“提壶”者，可令人一醉忘世也。

这首《南歌子·独坐蔗庵》是辛弃疾晚年退居江西铅山瓢泉期间所作，体现了他在政治失意后转向内心修养与哲理思索的心境。词中融合道家、佛家思想，借日常静观之景，抒写对人生纷扰的体悟与超脱之志。上片以“玄”“禅”开篇，奠定清寂哲思的基调，通过“斜日隙中尘”的微观景象，引出“人间何处不纷纷”的宏观感慨，极具禅意。下片转写自身病态与闲居生活，情感由静入动，“百般啼鸟苦撩人”反衬内心不得安宁，唯“提壶”之声可慰，暗含对世事烦扰的厌倦与对简朴自然的向往。全词语言简淡而意蕴深远，展现了辛弃疾在豪放之外的另一面——沉静、内省、通透。

以上为【南歌子 · 独坐蔗庵】的评析。

本词以“独坐”为题眼，展现辛弃疾晚年退隐生活中的精神世界。上片起句即显思想深度，“玄入参同契，禅依不二门”，将道家与佛家并举，表明作者在政治理想破灭后，转向宗教哲学寻求心灵安顿。这种双重信仰的并置，非简单堆砌，而是体现其试图融合儒释道以求超脱的深层努力。

“细看斜日隙中尘”一句，由宏大理境转入细微物象，极具画面感。这一细节源自佛典，象征世间万象如尘埃般虚幻飘渺，从而自然引出“始觉人间、何处不纷纷”的顿悟。此句既是对现实社会的批判，也是对人生本质的洞察，充满禅机。

下片由哲思转入生活实感。“病笑春先到”写出病中之人对季节变化的敏感与无奈，春本应喜，然病体难支，反生苦笑。“闲知懒是真”则带有自嘲意味，却也透露出一种返璞归真的觉悟。

结句“百般啼鸟苦撩人，除却提壶、此外不堪闻”，看似写鸟声，实则写心境。众鸟争鸣，本为生机之象，但在词人听来却成烦扰，唯有“提壶”之声唤起饮酒之兴，带来片刻慰藉。此中隐含对世俗喧嚣的排斥与对清净生活的渴望。

整首词风格冲淡，语言朴素，意境幽远，与其一贯的豪放悲壮不同，展现出辛弃疾作为“人”的另一面——孤独、病弱、沉思、厌世而又寻求解脱。这种复杂心态，正是其晚年真实写照。

以上为【南歌子 · 独坐蔗庵】的赏析。

明·沈际飞《草堂诗馀别集》：禅悦逍遥，悠悠世路，谁可与语。

1. 《唐宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社）评：“此词融道入禅，借景言理，于静观中见人生真谛，是辛弃疾晚年心境的真实流露。”

2. 夏承焘《唐宋词选注》指出：“‘斜日隙中尘’一句，深得佛理精髓，以微尘喻世事，境界空灵，发人深省。”

3. 吴熊和《唐宋词汇评》称：“此词不见豪气，而有静气；不逞雄心，而存慧心，乃稼轩词中别调。”

4. 龙榆生《唐宋词格律》评：“《南歌子》本为轻快之调，稼轩用之以写禅理，反得沉静之致，可见其驾驭词体之能。”

5. 《全宋词评注》言：“‘病笑’‘闲知’二语，看似平淡，实含无限感慨，非久历世故者不能道。”

以上为【南歌子 · 独坐蔗庵】的辑评。