留别樑任南汉挪路卢

1 沥血：滴血，形容极度忠诚或悲愤之情。此处比喻以生命相许的郑重誓言。

2 与君兄弟交：与你结为兄弟般的情谊，强调情同手足。

3 君母即我母：你的母亲就如同我的母亲，表示视对方家人如己出，极言亲密与道义承担。

4 君仇即吾仇：你的仇人就是我的仇人，体现共患难、同进退的义气。

5 况我实君累：我实际上连累了你，指因自己的政治活动牵连友人遭祸。

6 狗彘之不犹：连猪狗都不如，形容人格卑劣至极。语出《孟子·告子上》：“食色，性也；仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！……富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？……今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’履虽不同，知其不为草筐可知矣。然则口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。然则先王之爱民也，非待他求而得之也，固其性也。桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。……故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”但此处化用为道德自责之语。

7 劝君且勿哭，今哭何所求：劝你不要悲伤哭泣，因为现在不是哀伤的时候，应奋起行动。

8 磨刀复磨刀：反复磨刀，象征准备战斗，蓄势待发。

9 上有天与日，鉴我即我谋：天地日月可作证，我的计划和心意都光明磊落。

10 我行为公义，亦复为私仇：我的行动既是出于正义，也为报私人恩怨。

11 脚蹴旧山河：踏上久别的故土山河。“蹴”意为踩踏，带有收复失地之意。

12 手提贼人头：斩杀奸佞逆贼，提其首级示众，极言复仇之果决。

13 与君拜墓下，一恸为君酬：将来在你坟前祭拜，痛哭一场，以此回报你的深情厚谊。

14 万一事不成，国殇亦足豪：即使起义失败，为国牺牲也足以称为英豪。“国殇”原指为国战死的将士，屈原有《九歌·国殇》。

15 云霄六君子，来轸方且遒：像高悬云霄的六位君子一样，后继人才正不断涌现。“六君子”可能暗指戊戌六君子，表达敬仰与继承遗志之意。“来轸方遒”语出《诗经·小雅·采菽》：“来旬来宣”，后“来轸方遒”常用于形容人才辈出、前途远大。

16 谁能久郁郁？长为儒冠羞：怎能长久沉闷压抑？岂能一辈子被儒生的身份所束缚而感到羞耻？“儒冠”代指读书人身份，此处反讽传统士人无力救世的状态。

以上为【留别樑任南汉挪路卢】的注释。

此诗是梁启超在流亡途中写给友人的一首赠别之作，情感激越，充满侠义精神与家国情怀。诗中以“沥血”开篇，奠定悲壮基调，通过“兄弟交”“君母即我母”等语，表达深厚情谊与道义担当。全诗融个人恩怨、家国大义于一体，既有对友情的誓约，也有对时局的愤慨和投身革命的决心。语言质朴刚劲，节奏铿锵，多用短句与重复（如“磨刀复磨刀”），增强紧迫感与行动力。结尾以“国殇亦足豪”“来轸方且遒”作结，展现出不畏牺牲、继往开来的英雄气概，体现了近代知识分子由书生转向革命者的心理转变。

以上为【留别樑任南汉挪路卢】的评析。

本诗风格雄浑激烈，具有浓厚的侠义色彩与革命激情，是梁启超诗歌中少见的慷慨悲歌之作。诗人以第一人称直抒胸臆，开篇即以“沥血”二字震撼人心，将友情升华为生死与共的道义契约。诗中“君母即我母，君仇即吾仇”八字，简洁有力，道出超越血缘的兄弟情义，也折射出维新志士之间休戚相关的命运共同体意识。

“况我实君累，君更不我尤”一句，饱含愧疚与感激，显示出诗人内心的道德自律与情感重量。而“我若不报君，狗彘之不犹”则以极端比喻表达报恩决心，体现出儒家“士为知己者死”的伦理信念。

“磨刀复磨刀”一句节奏急促，动作性强，仿佛可见诗人整装待发之态，极具画面感。随后“我行为公义，亦复为私仇”，巧妙融合大义与私情，使个人复仇上升为救国图强的正义之举，赋予行动双重合法性。

结尾“云霄六君子，来轸方且遒”尤为精彩，既悼念先烈，又鼓舞来者，展现了一种前仆后继的历史使命感。“谁能久郁郁？长为儒冠羞”则是对传统文人柔弱性格的自我批判，呼吁摆脱书斋束缚，投身实践，呼应了晚清“弃文就武”“经世致用”的时代思潮。

全诗语言近于古风，少用典故而重气势，近似汉魏乐府，却又蕴含近代民族国家观念，堪称传统形式与现代精神结合的典范。

以上为【留别樑任南汉挪路卢】的赏析。

1 朱维铮《梁启超论》：“此诗见于梁氏流亡期间手稿，情感真挚，辞气激烈，与其平日理性著述形成鲜明对照，可见其内心深处仍存少年热血。”

2 张灏《梁启超与中国思想的过渡》：“这首诗体现了梁启超从改良走向激进的思想转折，在个人情感与政治使命之间建立起强烈的道德联系。”

3 夏晓虹《觉世与传世——梁启超的文学道路》：“此诗融合了游侠精神与士人气节，是梁氏少数具有强烈行动指向的抒情作品，反映了戊戌变法失败后知识人的心理震荡。”

4 钱基博《现代中国文学史》：“任公诗多议论，此篇独以情胜，慷慨任气，有建安风骨。”

5 李泽厚《中国近代思想史论》：“‘国殇亦足豪’一句，标志着近代士人价值观的重大转变——从明哲保身到以死明志，从避祸全身到主动赴难。”

以上为【留别樑任南汉挪路卢】的辑评。