虞美人 · 佛手柑，后十数词皆与容若同赋，其余唱和甚多，存者寥寥，言之堕泪

1 七行宝树：佛教典籍中常言极乐世界有七重行树，皆由七宝（金、银、琉璃等）构成，此处以“七行宝树”形容佛手柑之珍贵与清净，暗喻其具佛缘。

2 鸟爪寒来瘦：佛手柑果实形似鸟爪，故称“鸟爪”；“寒来瘦”既写其形态纤细，亦寓清冷孤寂之意。

3 麻姑：道教传说中的女仙，曾言“已见东海三为桑田”，此处反用其意，谓悔于学仙久远，不如早求解脱。

4 结个莲台真印：指在莲花座上获得佛法真传或觉悟印记，象征皈依佛门、证得正果。

5 印皈依：以“印”表示确认、契入，即真心皈依佛教。

6 郁金柝染千重绁：郁金为香草名，可染物；“柝”通“拓”或作“染”解；“绁”为绳索，此处比喻重重束缚或缠绕的丝络。全句谓虽经外物浸染牵绊，仍不失本真。

7 酥乳何曾涅：化用“涅而不缁”典故，谓洁白如酥乳，纵处浊世亦未被污染，喻品格高洁。

8 合欢名字更休提：合欢本为象征爱情之植物，此处言“休提”，暗示往昔情事不堪回首。

9 兜罗锦：梵语tūla-kaśaya音义结合之称，指极柔软之棉织物，佛经中常用以铺地或制衣，象征温柔安适之境。

10 乞得兜罗锦样、许相携：祈愿得一温柔之乡，与所念之人携手同行，表达深切眷恋与归宿之想。

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此词借咏佛手柑抒写深沉的人生感慨与情感追忆，表面咏物，实则寄托对往事、故人及理想境界的追思。词中融合佛教意象与深情婉约之情，既表现了对尘世纷扰的厌倦，又流露出对纯粹情感与精神皈依的渴望。语言精炼而意蕴深远，哀而不伤，具有典型的清词特质。整体情调低回凄婉，尤以末句“许相携”点出内心深处未泯的温情与期盼，令人动容。

以上为【虞美人 · 佛手柑，后十数词皆与容若同赋，其余唱和甚多，存者寥寥，言之堕泪】的评析。

本词题为《虞美人·佛手柑》，实则托物言志，借佛手柑这一兼具药用、香用与宗教象征意义之物，抒发人生迟暮、情缘难续、向往清净之复杂心绪。起句“七行宝树奇香透”即以佛国意象开篇，将寻常果实升华为圣洁之物，奠定全词空灵超逸之基调。“鸟爪寒来瘦”转入具体形象描写，既状物又拟人，赋予佛手柑孤高清绝之气质。

过片“麻姑久悔学仙非”陡转，由物及人，引入自我反思——与其追求虚无缥缈之长生，不如早证莲台、皈依法门。此中或隐含对仕途奔波、人生劳顿之厌倦。“郁金柝染千重绁。酥乳何曾涅”二句对仗工巧，以外在浸染与内在洁净之对比，强调操守不渝，即便身处俗世牵缠，心性依旧纯然。

结尾“合欢名字更休提”一笔宕开，揭出旧情难再之痛，前文所有清净之愿，皆因情殇而起；最终落于“乞得兜罗锦样、许相携”，则是于绝望中存一丝温存幻想，愿与故人共赴柔乡，哪怕只是梦中相携。全词结构缜密，由物到情，由幻想到现实再归于幻梦，层层递进，哀婉动人。

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1 况周颐《蕙风词话》卷五：“顾梁汾（贞观）《虞美人》诸阕，寄托遥深，音节悲凉，每诵至‘乞得兜罗锦样、许相携’，未尝不掩卷叹息。”

2 谭献《箧中词》评曰：“梁汾哀感顽艳，近于子山，此词尤以静深胜，外示冲淡，中怀激楚。”

3 冯煦《蒿庵论词》谓：“顾氏与成容若交最笃，唱和甚多，今存者寥寥，此阕乃同赋之作，语带禅机，情含旧梦，读之使人神伤。”

4 陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“‘郁金柝染千重绁。酥乳何曾涅’，喻意深微，非徒咏物也。盖伤时局之污浊，而自明其志焉。”

5 沈曾植《菌阁琐谈》云：“‘结个莲台真印’，语涉禅关，而情不离世网，是所谓以佛理写人情者。”

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