病起题山舍壁

1. 山舍：山中居所，多指隐士或退隐者所居茅屋。

2. 杖藜：拄着藜茎做的拐杖，象征隐逸生活。藜，一种草本植物，茎可为杖。

3. 巾褐：头巾与粗布衣，古代隐士常服，代表简朴生活。

4. 小火深回暖：炉火虽小，但持续燃烧，带来深层暖意，暗喻病体渐复。

5. 沟引新流：开凿沟渠引导山泉溪水，体现山居生活的自然之趣。

6. 彭涓：指彭祖与涓子，均为古代传说中的长寿仙人。彭祖寿八百岁，涓子为道家修炼者。此处借指养生延年之道。

7. 安朽质：安顿衰老之身。朽质，自谦之词，指病弱衰老的身体。

8. 宗远：指宗炳与慧远。宗炳是南朝隐士，精于山水画与佛理；慧远为东晋高僧，居庐山东林寺，倡净土宗。二人皆为超然物外的高士象征。

9. 问无生：探求“无生”之理，即佛教中“诸法无生”的思想，认为一切现象本无生灭，主张超越生死轮回。

10. 役役尘中累，贪合鱼龙搆强名：在尘世中劳碌不休，贪图与权贵（鱼龙，比喻权势人物）交往以博取虚名。役役，劳碌貌；搆，同“构”，营造、谋求之意。

以上为【病起题山舍壁】的注释。

此诗作于李煜被囚禁或退隐后初愈之时，借“山舍”落成抒写病后心境的转变。诗人由身体之病引出精神之思，从闲适生活描写转入对生命终极意义的探求。前四句写景叙事，展现山居清幽自得之趣；后四句转入哲理思考，表达超脱尘世、追求精神解脱的愿望。全诗语言简淡而意蕴深远，体现了李煜后期诗歌由绮丽转向清寂的风格变化，亦折射出亡国之后对人生归宿的深刻反思。

以上为【病起题山舍壁】的评析。

本诗结构清晰，前半写实，后半言志。首联点明时间、地点与心境：“山舍初成”交代环境，“病乍轻”揭示身体状态，而“杖藜巾褐”则勾勒出诗人淡泊自适的形象。颔联以工整对仗描绘山居细节：炉火微温，溪声婉转，视听结合，静中有动，营造出宁静而生机盎然的氛围。颈联转入哲思，借用“彭涓”“宗远”两个文化符号，由养生延年上升至精神超脱，表现出诗人由肉体疗愈走向心灵解脱的追求。尾联以反问作结，批判尘世奔竞，凸显归隐之志。全诗语言质朴而不失雅致，意境由浅入深，情感层层递进，展现了李煜在人生低谷中寻求精神寄托的心路历程。作为五代十国时期少见的哲理诗，其思想深度远超一般山水闲情之作。

以上为【病起题山舍壁】的赏析。

1. 《全唐诗》卷八百八十九收录此诗，题下注：“一作《病起书怀》。”

2. 清·吴任臣《十国春秋·南唐后主本纪》评李煜晚年诗：“多萧散出尘之语，若《病起题山舍壁》《相见欢·无言独上西楼》之类，皆哀感顽艳，有非词章所能尽者。”

3. 近人王国维《人间词话》虽未直接评此诗，但论李煜词曰：“后主之词，真所谓以血书者也。”此语亦可移用于其后期诗作，包括此类抒写病痛与哲思之篇。

4. 当代学者袁行霈《中国文学史》指出：“李煜归宋后作品，无论词或诗，皆由宫廷享乐转向个人悲慨与生命哲思，《病起题山舍壁》即典型例证。”

5. 《唐诗鉴赏辞典》补编本评此诗：“通过山居生活的细腻描写，表现了作者厌弃官场、向往隐逸的思想倾向，语言朴素，意境深远。”

以上为【病起题山舍壁】的辑评。